Hvorfor tolererede Gud sådan forfærdelig vold i Det Gamle Testamente?

Svar



Det faktum, at Gud befalede drab på hele nationer i Det Gamle Testamente, har i nogen tid været genstand for hård kritik fra modstandere af kristendommen. At der var vold i Det Gamle Testamente er indiskutabelt. Spørgsmålet er, om det gammeltestamentlige vold er berettiget og tolereret af Gud. I hans bestsellerbog Guds vildfarelse , refererer ateisten Richard Dawkins til Det Gamle Testamentes Gud som en hævngerrig, blodtørstig etnisk udrensning. Journalisten Christopher Hitchens klager over, at Det Gamle Testamente indeholder en kendelse om vilkårlig massakre. Andre kritikere af kristendommen har fremsat lignende anklager og anklaget Jahve for forbrydelser mod menneskeheden.



Men er denne kritik gyldig? Er Det Gamle Testamentes Gud et moralsk monster, der vilkårligt befaler folkedrab mod uskyldige mænd, kvinder og børn? Var hans reaktion på kana'anæernes og amalekiternes synder en ond form for etnisk udrensning? Eller er det muligt, at Gud kunne have haft moralsk tilstrækkelige grunde til at beordre ødelæggelsen af ​​disse nationer?





Et grundlæggende kendskab til kanaanæisk kultur afslører dens iboende moralske ondskab. Kanaanæerne var et brutalt, aggressivt folk, der engagerede sig i dyr, incest og endda børneofring. Afvigende seksuelle handlinger var normen. Kana'anæernes synd var så frastødende, at Gud sagde: Landet udbryde sine indbyggere (3 Mos 18:25). Alligevel var ødelæggelsen mere rettet mod den kanaanæiske religion (5 Mosebog 7:3-5; 12:2-3) end mod det kanaanæiske folk i sig selv. Dommen var ikke etnisk motiveret. Individuelle kana'anæere, som Rahab i Jeriko, kunne stadig finde ud af, at barmhjertighed følger omvendelse (Josva 2). Guds ønske er, at de ugudelige vender sig fra deres synd i stedet for at dø (Ezekiel 18:31-32; 33:11).



Udover at beskæftige sig med nationale synder, brugte Gud erobringen af ​​Kanaan til at skabe en religiøs/historisk kontekst, hvori Han til sidst kunne introducere Messias til verden. Denne Messias ville bringe frelse ikke kun til Israel, men også til Israels fjender, inklusive Kanaan (Salme 87:4-6; Mark 7:25-30).



Det skal huskes, at Gud gav det kanaanæiske folk mere end tilstrækkelig tid til at omvende sig fra deres onde måder – over 400 år! Hebræerbrevet fortæller os, at kana'anæerne var ulydige, hvilket indebærer moralsk skyld fra deres side (Hebræerne 11:31). Kana'anæerne var klar over Guds magt (Josva 2:10-11; 9:9) og kunne have søgt omvendelse. Undtagen i sjældne tilfælde fortsatte de deres oprør mod Gud indtil den bitre ende.



Men befalede Gud ikke også israelitterne at dræbe ikke-stridende? Den bibelske optegnelse er tydelig, at han gjorde det. Her skal vi igen huske, at selvom det er sandt, at de kana'anæiske kvinder ikke kæmpede, betyder det på ingen måde, at de var uskyldige, som deres forførende adfærd i 4. Mosebog 25 indikerer (4. Mosebog 25:1-3). Men spørgsmålet er stadig tilbage: hvad med børnene? Det er ikke et let spørgsmål at besvare, men vi skal huske på flere ting. For det første er ingen menneskelig person (inklusive spædbørn) virkelig uskyldig. Skriften lærer, at vi alle er født i synd (Salme 51:5; 58:3). Dette indebærer, at alle mennesker er moralsk skyldige for Adams synd på en eller anden måde. Spædbørn er lige så dømt fra synd, som voksne er.

For det andet er Gud suveræn over hele livet og kan tage det, når som helst han finder det passende. Gud og Gud alene kan give liv, og Gud alene har ret til at tage det, når som helst Han ønsker det. Faktisk tager han i sidste ende ethvert menneskes liv ved døden. Det er ikke vores liv til at begynde med, men Guds. Selvom det er forkert for os at tage et liv, undtagen i tilfælde af dødsstraf, krig og selvforsvar, betyder det ikke, at det er forkert af Gud at gøre det. Vi erkender intuitivt dette, når vi anklager en person eller autoritet, der tager menneskeliv som at spille Gud. Gud er ikke forpligtet til at forlænge nogens liv til endnu en dag. Hvordan og hvornår vi dør er helt op til ham.

For det tredje kunne man argumentere for, at det ville have været grusomt for Gud at tage livet af alle kana'anæerne undtagen spædbørn og børn. Uden deres forældres beskyttelse og støtte ville spædbørn og små børn sandsynligvis komme til at dø alligevel på grund af sult. Chancerne for at overleve for et forældreløst barn i det gamle Mellemøsten var ikke gode.

Endelig ville Kanaans børn sandsynligvis være vokset op med sympati for de onde religioner, som deres forældre havde praktiseret. Det var på tide, at kulturen med afgudsdyrkelse og perversion sluttede i Kanaan, og Gud ønskede at bruge Israel til at afslutte den. Også de forældreløse børn i Kanaan ville naturligvis være vokset op med vrede over israelitterne. Sandsynligvis ville nogle senere have forsøgt at hævne den uretfærdige behandling af deres forældre og vende Kanaan tilbage til hedenskab.

Det er også værd at overveje den evige tilstand for de spædbørn, der blev dræbt i Kanaan. Hvis Gud tog dem før moralsk ansvarlighedstid, så gik de direkte til himlen (som vi tror). De børn er et langt bedre sted, end hvis de havde levet i voksenalderen som kanaanæere.

Spørgsmålet om, at Gud befaler vold i Det Gamle Testamente, er helt sikkert vanskeligt. Men vi skal huske, at Gud ser tingene fra et evigt perspektiv, og hans veje er ikke vores veje (Esajas 55:8-9). Apostlen Paulus fortæller os, at Gud er både venlig og streng (Rom 11:22). Selvom det er sandt, at Guds hellige karakter kræver, at synden straffes, forbliver hans nåde og barmhjertighed udstrakt til dem, der er villige til at omvende sig og blive frelst. Den kanaanæiske ødelæggelse giver os en nøgtern påmindelse om, at selvom vores Gud er nådig og barmhjertig, er han også en helligheds og vredes Gud.