Hvad var Marburg-samtalen?

Marburg Colloquy fra 1529 var et møde mellem Martin Luther og Ulrich Zwingli, to ledende skikkelser i den protestantiske reformation, for at diskutere deres teologiske forskelle. Det lykkedes ikke at nå frem til en aftale, og de to mænd gik fra hinanden og fortsatte hver med at udvikle deres egen særskilte version af protestantismen.

Svar





Et kollokvie er i generel forstand simpelthen en samtale. Imidlertid bruges udtrykket ofte i en mere teknisk forstand til at betegne et møde for at diskutere teologiske spørgsmål. Marburg Colloquy var et sådant møde, der fandt sted i Marburg, Tyskland, 1.-4. oktober 1529, mellem repræsentanter for den tyske reformation og den schweiziske reformation. Martin Luther, Martin Bucer , og Philip Melanchthon fra Tyskland og John Oecolampadius og Huldrych (eller Ulrich) Zwingli fra Schweiz var de primære oplægsholdere, men der var en række observatører og delegerede, der deltog.



På tidspunktet for Marburg-samtalen var kirke og stat uløseligt forbundet. Der var katolske herskere, der præsiderede over katolske områder, og der var protestantiske herskere og territorier. Selvom den protestantiske reformation var i fuld gang, så katolske styrker ud til at vinde politisk og militær magt. Filip af Hessen var den protestantiske landgraver eller hersker over det tyske område Hessen, en central tysk stat. Han mente, at de protestantiske områder i Tyskland og Schweiz burde danne en politisk alliance for at modstå katolske styrker i tilfælde af, at de forsøgte med magt at undertrykke de protestantiske områder. Lutherske protestanter ønskede dog, at en fælles trosbekendelse skulle være grundlaget for enhver alliance, og der var en væsentlig teologisk forskel med hensyn til eukaristien. Phillip af Hessen kaldte kollokviet i et forsøg på at løse problemet og opnå enhed.



Den romersk-katolske kirke lærte, at præsten gennem et mirakel ændrer eukaristiens elementer til Herrens faktiske legeme og blod, selvom de bevarer deres oprindelige udseende, smag og lugt. Ifølge katolsk lære, når kommunikanten modtager eukaristien, spiser han eller hun faktisk Kristi legeme. Denne lære, kendt som transsubstantiation, afviste reformatorerne universelt. Luther og de reformatorer, der fulgte ham, underviste i konsubstantiation (selv om udtrykket blev opfundet senere). Konsubstantiation er ideen om, at Kristi legeme og blod er sammen med elementerne, men elementerne ændres ikke til Kristi egentlige legeme og blod. Andre reformatorer lærte, at Kristi legeme var åndeligt til stede i elementerne, og at den troende får åndelig næring ved at modtage elementerne. Zwingli lærte noget, der ville blive kaldt mindesmærke. Eukaristien (Herrens nadver eller nadver) er simpelthen et mindesmærke eller et erindringsritual. Den åndelige fordel kommer ikke fra elementerne, men i handlingen med at huske Kristi knuste legeme og udgyde blod for synd, når de symbolske elementer bliver spist.





Ved kollokviet i Marburg blev de modsatte holdninger fremlagt og debatteret, og det endelige resultat var, at der ikke ville være nogen enighed om dette spørgsmål. Der var dog stor enighed om andre spørgsmål. Luther udarbejdede femten artikler, som begge sider ville underskrive. Den femtende anførte mange punkter af enighed om eukaristien og bemærkede også det primære punkt, de ikke kunne blive enige om. Den sidste artikel opfordrede hver side til at reagere på den anden i kristen kærlighed.



Dette er Marburgs artikler, underskrevet den 3. oktober 1529:

For det første, at vi på begge sider enstemmigt tror og holder fast i, at der kun er én sand, naturlig Gud, Skaber af alle skabninger, og at denne samme Gud er én i essens og natur og treenig med hensyn til personer, nemlig Fader, Søn og Helligånden, nøjagtigt som det blev besluttet i koncilet i Nikæa og som det synges og læses i den nikenske trosbekendelse af hele den kristne kirke i hele verden.

For det andet tror vi, at hverken Faderen eller Helligånden, men Guds Søn Faderen, den sande og naturlige Gud selv, blev menneske ved Helligåndens virke uden mandlige sæds handlekraft, blev født af den rene Jomfru Maria , var helt menneske med krop og sjæl, som et andet menneske, men uden synd.

For det tredje, at denne samme Guds og Marias søn, udelt personlig, Jesus Kristus, blev korsfæstet for os, døde og blev begravet, opstod fra de døde, steg op til himlen, sidder ved Guds højre hånd, Herre over alle skabninger , og vil komme for at dømme levende og døde osv.

For det fjerde tror vi, at arvesynden er medfødt og nedarvet af os fra Adam og er den slags synd, der fordømmer alle mennesker. Og hvis Jesus Kristus ikke var kommet os til hjælp ved sin død og liv, ville vi have været nødt til at dø for evigt som følge af det og kunne ikke have modtaget Guds rige og frelse.

For det femte tror vi, at vi er frelst fra en sådan synd og alle andre synder såvel som fra den evige død, hvis vi tror på den samme Guds søn, Jesus Kristus, som døde for os osv., og at vi bortset fra en sådan tro kan ikke frigøre os fra nogen som helst synd gennem nogen form for gerninger, stilling i livet eller [religiøs] orden osv.

For det sjette, at en sådan tro er en Guds gave, som vi ikke kan gøre os fortjent til med nogen gerninger eller fortjeneste, der går forud, og vi kan heller ikke opnå den ved egen kraft, men Helligånden giver og skaber denne tro i vores hjerte, som den behager ham, når vi hører evangeliet eller Kristi ord.

For det syvende, at en sådan tro er vor retfærdighed over for Gud, for hvilken Gud regner og betragter os som retfærdige, gudfrygtige og hellige uden alle gerninger og fortjenester, og ved hvilken han udfrier os fra synd, død og helvede, modtager os af nåde og frelser os, for hans søns skyld, på hvem vi således tror, ​​og derved nyder og får vi del i hans søns retfærdighed, liv og alle velsignelser. [Derfor er alt klosterliv og løfter, når de betragtes som en hjælp til frelse, fuldstændig fordømt.]

Vedrørende det ydre ord: ottende, at Helligånden sædvanligvis ikke giver sådan tro eller sin gave til nogen uden forudgående prædiken eller det mundtlige ord eller Kristi evangelium, men at han gennem og ved hjælp af et sådant mundtligt ord virker og skaber tro, hvor og i hvem det behager ham (Rom 10[:14ff.]). Vedrørende dåben: For det niende, at den hellige dåb er et sakramente, som er indstiftet af Gud som en hjælp til en sådan tro, og fordi Guds befaling: 'Gå, døb' [jf. Matt. 28:19], og Guds løfte, 'Den, der tror' [Mark 16:16], er forbundet med det, er det derfor ikke blot et tomt tegn eller kodeord blandt kristne, men snarere et tegn og Guds værk, hvormed vores tro vokser, og gennem hvilken vi genskabes til [evigt] liv.

Angående gode gerninger: For det tiende, at en sådan tro ved Helligåndens virke, og hvorved vi regnes for og er blevet retfærdige og hellige, udfører gode gerninger gennem os, nemlig kærlighed til næste, bøn til Gud og lider af forfølgelse af enhver art.

Vedrørende skriftemål: For det elvte, at skriftemål eller at søge råd fra ens præst eller nabo virkelig burde være uden begrænsninger og gratis. Ikke desto mindre er det meget nyttigt for samvittigheder, der er plaget, urolige eller tynget af synder, eller er faldet i fejl, især på grund af den forløsning eller trøst, som evangeliet giver, som er den sande forløsning.

Vedrørende styrende myndigheder: For det tolvte, at alle styrende myndigheder og verdslige love, domstole og ordinancer, hvor end de findes, er en virkelig god ejendom og er ikke forbudt, som nogle papister og anabaptister lærer og holder. Tværtimod [tror vi], at en kristen, kaldet eller født dertil, virkelig kan blive frelst gennem troen på Kristus, ligesom i faderens eller mors, mands eller hustrus ejendom.

For det trettende, at det, der kaldes tradition eller menneskelige ordinancer i åndelige eller kirkelige spørgsmål, forudsat at de ikke klart modsiger Guds ord, frit kan holdes eller afskaffes i overensstemmelse med behovene hos de mennesker, som vi har at gøre med, for at undgå unødig krænkelse på alle måder og for at tjene de svage og alles fred osv.

For det fjortende, at dåb af spædbørn er rigtig, og at de derved modtages i Guds nåde og i kristenheden.

Vedrørende Kristi Legeme og Blods sakramente: For det femtende tror og holder vi alle angående vor kære Herre Jesu Kristi nadver, at begge slags skal bruges i overensstemmelse med Kristi institution; [også at messen ikke er et værk, hvormed man kan sikre nåde for en anden, uanset om han er død eller levende;] også at alterets sakramente er et sakramente for Jesu Kristi sande legeme og blod, og at det åndelige at få del i det samme legeme og blod er især nødvendigt for enhver kristen. Ligeledes at brugen af ​​nadveren, ligesom ordet, er givet og ordineret af Gud den Almægtige, for at svag samvittighed derved kan blive ophidset til tro ved Helligånden. Og selv om vi på nuværende tidspunkt ikke er nået til enighed om, hvorvidt Kristi sande legeme og blod er legemligt tilstede i brødet og vinen, bør hver side ikke desto mindre vise kristen kærlighed til den anden side, så vidt samvittigheden tillader det, og både sider bør flittigt bede til den almægtige Gud, at han gennem sin Ånd må bekræfte os i den rette forståelse. Amen.

[Underskrevet,]
Martin Luther
Justus Jonas
Philip Melanchthon
Andreas Osiander
Stephan Agricola
John Brenz
John Oecolampadius
Huldrych Zwingli
Martin Bucer
Caspar Hedio

Opdelingen mellem lutheranerne og de schweiziske reformatorer eksisterede før Marburg-samtalen begyndte, og den fortsatte efter den sluttede. Luther ville ikke vige fra sin holdning om, at den klare betydning af Jesu ord i Matthæus 26:26 var, at hans krop på en eller anden måde bogstaveligt talt er til stede med nadverens brød. Zwingli og hans tilhængere forblev overbeviste om, at nadver er et minde om Kristi død, og at hans egentlige legeme ikke er til stede.