Hvornår blev Jesus korsfæstet?

Hvornår blev Jesus korsfæstet? Hvornår døde Jesus på korset? Svar



Evangeliets skribenter henviser flere gange til tidspunktet for Jesu korsfæstelse. At sætte alle disse referencer sammen giver os en idé om tidspunktet på dagen, hvor Jesus døde. I denne artikel vil vi bruge NASB, fordi den præsenterer en bogstavelig oversættelse af tidsreferencer optaget på det originale græsk.



Vi ved, at Jesus blev arresteret om natten og blev bragt til Pilatus næste morgen. Matthæus 27:1-2 fortæller os: Da morgenen kom, talte alle ypperstepræsterne og de ældste af folket sammen mod Jesus for at slå ham ihjel; og de bandt ham og førte ham bort og overgav ham til landshøvdingen Pilatus.





Der var en række høringer for Pilatus og Herodes, som var i Jerusalem til påsken (se Luk 23:6-15). Men Pilatus måtte tage den endelige beslutning. Pilatus havde ønsket at sætte Jesus fri (Luk 23:20), men i sidste ende følte det, at det var mere fordelagtigt at formilde mængden. Da Pilatus så, at han intet udrettede, men snarere at et oprør var i gang, tog han vand og vaskede sine hænder foran folkemængden og sagde: ’Jeg er uskyldig i denne mands blod; sørg selv for det.’ Og hele folket sagde: ’Hans blod skal komme over os og vores børn!’ Så løslod han Barabbas for dem; men efter at have fået Jesus pisket, overgav han ham til at blive korsfæstet (Matt 27:24-26).



Matthæus giver nogle fingerpeg om det tidspunkt, hvor Jesus blev korsfæstet: Nu fra den sjette time faldt mørke over hele landet indtil den niende time. Omkring den niende time råbte Jesus med høj røst og sagde: 'Eli, Eli, lama sabachthani?' Det vil sige: 'Min Gud, min Gud, hvorfor har du forladt mig?' Og nogle af dem, der stod der, da de hørte det og begyndte at sige: »Denne mand kalder på Elias.« Straks løb en af ​​dem, tog en svamp, fyldte den med sur vin og lagde den på et rør og gav ham at drikke. Men resten af ​​dem sagde: ’Lad os se, om Elias kommer for at frelse ham.’ Og Jesus råbte igen med høj røst og opgav sin ånd. Og se, templets forhæng var revet i to fra top til bund; og jorden rystede, og klipperne blev flækket (Matt 27:45-51). Så ifølge Matthæus døde Jesus omkring den niende time. Lukas 23:44-47 er enig med Matthæus om mørket i den sjette time og Jesu død omkring den niende time. Markus 15:25 tilføjer yderligere information: Det var den tredje time, da de korsfæstede ham, og resten af ​​beretningen stemmer overens med Matthæus og Lukas om mørkets tider og Jesu død.



Så ved at sætte synoptiske evangeliers beretninger sammen, blev Jesus korsfæstet i den tredje time. Mørket sænkede sig ved den sjette time indtil den niende time, og Jesus døde omkring den niende time. Jesus var på korset i omkring seks timer, tre af dem i totalt mørke. I moderne regning starter en ny dag ved midnat, så den tredje time ville være 03:00. Den jødiske dag startede dog ved solnedgang, men timer blev talt fra solopgang, hvilket ville være omkring 6:00. Så den tredje time, hvor Jesus blev korsfæstet, ville være tre timer efter solopgang, eller omkring kl. 9.00. Den sjette time, hvor mørket sænkede sig, ville være omkring middagstid, og den niende time, hvor Jesus døde, ville være omkring kl. 15.00. Det hele er ret ligetil, bortset fra at John ser ud til at optage noget andet.



Johannesevangeliet 19:13-14 siger: Da Pilatus derfor hørte disse ord, førte han Jesus ud og satte sig på dommersædet på et sted, der kaldes The Pavement, men på hebraisk Gabbatha. Nu var det forberedelsesdag til påske; det var omkring den sjette time. Johannes ser ud til at placere høringen for Pilatus omkring middagstid, hvilket ville være i konflikt med Markus, som optegner, at Jesus blev korsfæstet den tredje time eller kl. 9.00.

Der er flere mulige løsninger på den tilsyneladende uoverensstemmelse. Nogle har foreslået, at Johannes tæller timer fra midnat (den romerske metode), så den sjette time ville være omkring 6:00. Dette løser problemet med kronologi; D. A. Carson, der citerer forskning af Henry Morris, mener dog, at dette er usandsynligt, da dette regnestykke normalt var forbeholdt romerske juridiske dokumenter (Pillar New Testament Commentary, John, Eerdmans, 1991, s. 605). Merrill Tenney påpeger, at denne romerske metode ville være inkonsistent med Johns andre notationer af tid (NIV Bible Commentary, bind 2, New Testament, John, Zondervan, 1994, s. 363). Andreas Kostenberger bemærker også, at John ser ud til at bruge den traditionelle referenceramme fra solopgang til solnedgang, når han refererer til tiden i Johannes 1:39, hvor den tiende time synes at henvise til sen eftermiddag (16:00), ikke 10:00 (Baker Exegetical Commentary on the New Testament, John, Baker Academic, 2004, s. 74-75). Så romertidens løsning ser ud til at være usandsynlig.

En anden foreslået løsning er at tilskrive Johns omtale af den sjette time til en skrivefejl. I denne teori skrev en tidlig afskriver af John fejlagtigt Ϝ (det græske tal digamma, eller 6 ) i stedet for Γ (det græske tal gamma, eller 3 ). Dette ville få John og Mark til at være fuldstændig enige; dog påpeger Carson, at der absolut ikke er noget manuskriptbevis for denne variant (op cit, s. 606). Derfor hviler denne løsning udelukkende på formodninger.

Kostenberger, selv om han ikke nødvendigvis støtter ideen, antyder, at John måske gør en teologisk pointe her og ikke forsøger at give en bogstavelig indikation af tidspunktet (op cit, s. 536). Udvælgelsen af ​​påskelam ville normalt finde sted ved middagstid dagen før påske. Derfor, da Jesus blev udvalgt til korsfæstelse, henviser Johannes til middag (den sjette time) for at understrege det faktum, at Guds Lam var blevet udvalgt. Denne løsning har dog sine egne kronologiske vanskeligheder. Forberedelsesdagen nævnt i Johannes 19:14 er højst sandsynligt forberedelse til påskesabbaten, ikke påskefesten, som ville kræve, at lammet blev udvalgt. Det faktum, at Jesus allerede havde spist påsken med sine disciple, tyder på, at selve måltidet allerede har fundet sted.

Kostenberger (s. 538) og Carson (s. 605) foretrækker en løsning baseret på oldtidens tidtagnings upræcise metoder. Før brugen af ​​ure og andre præcise tidtagningsanordninger, var dagen normalt delt op i tre-timers blokke, og folk estimerede og rundede ofte tiden af. Hvis det var midt på formiddagen, f.eks. 10:30, kunne én person have rundet ned og kaldt det den tredje time (9:00 AM); en anden person kunne have rundet op og kaldt det den sjette time (middag). I denne løsning er der ingen uoverensstemmelse, kun en forskel i den måde, hver forfatter estimerede tiden. (Selv i moderne tid med digitale ure, der fortæller tiden ned til anden, runder vi ofte til nærmeste kvarter eller halve time.) Ifølge denne løsning ville valget mellem tredje og sjette time være et spørgsmål om personlig vurdering. Det er muligt, at Johannes og Markus rundede tiderne af efter skik og brug.

I sidste ende kan dette være et tilfælde af at forvente moderne videnskabelig præcision fra en gammel bog. Carson udtrykker det sådan: Mere end sandsynligt er vi i fare for at insistere på en grad af præcision hos både Mark og John, som i dagene før ure ikke kunne være opnået. Tidsregningen for de fleste mennesker, som ikke så godt kunne bære solur og astronomiske kort, var nødvendigvis omtrentlig. Hvis solen bevægede sig mod midten af ​​himlen, kunne to forskellige iagttagere meget vel have kigget op og besluttet henholdsvis, at det var 'den tredje time' eller 'omkring den sjette time' (s. 605).

Ved at tage alle beviserne sammen, blev Jesus korsfæstet på et tidspunkt om morgenen, og han døde på et tidspunkt om eftermiddagen. Han ville have brugt et sted mellem tre og seks timer på korset, med en god del af den tid i totalt mørke. Evangeliets forfattere var ikke overdrevent interesserede i præcision i denne sag. De var langt mere optaget af de teologiske implikationer, som de trofast nedfældede.



Top