Hvad er ultradispensationalisme?

Hvad er ultradispensationalisme? Svar



Ultra-dispensationalisme, også kendt som hyper-dispensationalisme/hyperdispensationalisme (selvom nogle teologer drager fine skel mellem disse udtryk), er læren om, at Paulus’ budskab var unikt fra de andre apostles, og at kirken først begyndte i ApG 28 eller senere. Af denne grund kaldes ultradispensationalisme undertiden post-Acts dispensationalisme.



For bedre at forstå, hvad ultra-dispensationalisme er, bør vi definere dispensationalisme. Ordet dispensation betyder forvaltning eller administration, og dispensationalisme er simpelthen et system af bibelfortolkning, der anerkender en sondring mellem kirken (dvs. Kristi legeme) og Israel. Dispensationalismen bærer ideen med sig, at Gud gennem forløsningens historie har givet mennesket specifik åbenbaring og befalinger, og at mennesket bliver testet med hensyn til dets reaktion på Guds åbenbaring. Derfor er dispensationer forskellige administrationer i den evige udførelse af Guds hensigt og plan. Det er dog vigtigt at vide, at klassisk dispensationalisme betragter midlerne til frelse – af nåde gennem tro – som de samme i enhver dispensation. Generelt anerkender klassiske dispensationalister syv dispensationer: Uskyld (1. Mosebog 1:1-3:7), Samvittighed (1. Mosebog 3:8-8:22), menneskelig regering (1. Mosebog 9:1-11:32), Løfte (1. Mosebog 12: 1 – 2. Mosebog 19:25), Lov (2. Mosebog 20:1 – Apostelgerninger 2:4), Nåde (ApG 2:4 – Åbenbaring 20:3) og Tusindårsriget (Åbenbaring 20:4 – 20:6). Igen er disse uddelinger ikke forskellige måder at frelse på, men måder, hvorpå Gud forholder sig til mennesket.





Ultra- eller hyper-dispensationalisme tager dispensationalismens grundlæggende principper til en ekstrem, hvilket resulterer i ubibelske læresætninger. En anden bevægelse, kendt som mid-Acts dispensationalism, Grace Movement, Acts 9 dispensationalism eller Acts 13 dispensationalism, indtager en halvvejs position mellem klassisk dispensationalisme og ultra-dispensationalisme.



I stedet for at erkende, at kirken begyndte i Apostlenes Gerninger 2, da disciplene modtog den lovede Helligånd på pinsedagen, indsætter ultra-dispensationalisten en anden dispensation og mener, at kirken ikke begyndte før Paulus' fængsling i Rom. Helt konkret findes kirkens sæd i ApG 28:28, når Paulus siger til jøderne i Rom, som forkastede evangeliet, jeg vil have, at I skal vide, at Guds frelse er blevet sendt til hedningerne, og de vil lytte! Dette var opfattelsen af ​​en af ​​de første ultra-dispensationalister, Ethelbert W. Bullinger fra Church of England.



Fordi ultra-dispensationalister tror på en sen start på kirken, ser de kirken i Apostelgerninger som en hebraisk eller jødisk kirke, adskilt fra den mystiske kirke, som Paulus skrev sine fængselsbreve til. De tror, ​​at Peters, Jakobs, Judas, Hebræerbrevet og Johannes' breve alle er henvendt til den hebraiske kirke, som er forskellig fra Kristi legeme. Denne jødiske kirke, som blev bygget på løfter om Riget, vil blive genetableret i løbet af årtusindet og vil tilbede ved det genopbyggede tempel med sonofre.



Ifølge ultra-dispensationalismen er de fire evangelier kun for jøder og har ingen betydning for kirken. Apostlenes Gerninger handler om en anden kirke og ikke Kristi legeme. Kun Paulus' fængselsbreve er rettet til Kristi legeme eller mysteriekirken. Ikke engang Åbenbaringens bog henvender sig til kirken – brevene til de syv kirker er skrevet til trængslens jødiske kirke. Også de fleste ultra-dispensationalister afviser kirkens ordinancer: vanddåb og Herrens nadver var for den hebraiske kirke.

Det største problem med ultra-dispensationalisme er ikke dens lære om, hvornår kirken begyndte, men de mange andre fejl, der kommer fra dens tilgang til Skriften. For eksempel er kernen i de fleste former for ultra-dispensationalisme troen på, at Paulus forkyndte et andet evangelium end det, de andre apostle lærte. Andre falske doktriner, der er almindelige i nogle former for ultra-dispensationalisme, omfatter sjælesøvn og annihilationisme. Atter andre forkynder et mærke af universalisme, der skænker frelse selv til Satan selv. Uden tvivl, uanset hvilket navn ultra-dispensationalisme går under, er det en farlig fejl, som næsten altid fører til andre, endnu værre fejl.

H. A. Ironside, en stærk dispensationalist selv, skrev et godt hæfte, der skitserede nogle af farerne ved ultra-dispensationalisme. I den siger han, at han ikke tøver med at sige, at [ultra-dispensationalismens] frugter er onde. Den har frembragt en enorm høst af kætterier i hele dette og andre landes længde og bredde; den har splittet kristne og ødelagt kirker og forsamlinger uden antal; den har løftet sine tilhængere i intellektuel og åndelig stolthed i en forfærdelig udstrækning, så de ser med den største foragt på kristne, som ikke accepterer deres ejendommelige synspunkter; og i de fleste tilfælde, hvor det længe har været tolereret, har det absolut bremset evangeliets indsats herhjemme og sået splid på missionsmarker i udlandet. Så sande er disse ting i dette system, at jeg ikke tøver med at sige, at det er en absolut satanisk perversion af sandheden ( Forkert opdeling af sandhedens ord , kapitel 1, Loizeaux Brothers, 1938).



Top