Hvad er ultimativ forsoning?

Hvad er ultimativ forsoning? Svar



Konceptet om ultimativ forsoning – ideen om, at Gud i sidste ende vil forsone enhver sjæl på et tidspunkt, så de villigt tilbringer evigheden med ham – vakte endnu en gang en del røre i den teologiske verden med udgivelsen af ​​Emergent Church-lederen Rob Bells bog i marts 2010. Kærligheden vinder . Bell skriver, som fordømmer den historiske teologiske position af et bogstaveligt og evigt helvede: Et svimlende antal mennesker er blevet lært, at nogle få udvalgte kristne vil tilbringe for evigt på et fredeligt, glædeligt sted kaldet himlen, mens resten af ​​menneskeheden tilbringer evigt i pine og straf i helvede uden chance for noget bedre. Det er blevet klart kommunikeret til mange, at denne tro er en central sandhed i den kristne tro, og at afvise den er i bund og grund at afvise Jesus. Dette er vildledt og giftigt og undergraver i sidste ende den smitsomme spredning af Jesu budskab om kærlighed, fred, tilgivelse og glæde, som vores verden har desperat brug for at høre.



Hvilken bibelsk støtte tilbyder Bell til ultimativ forsoning? Bell citerer Matthews udtalelse om, at Elias kommer, som vil genoprette alle ting (Matthæus 17:11), Peters prædiken i Apostlenes Gerninger 3, der siger, at der vil være en periode med genoprettelse af alle ting (ApG 3:21), og Paulus' udtalelse om, at Faderen bruger Kristus for at forene alle ting med sig selv (Kolossenserne 1:20). Bell argumenterer også for, at Gud, som er almægtig, bør være i stand til at få, hvad han ønsker, og Bibelen siger tydeligt, at Gud ønsker, at alle mennesker skal frelses og komme til kundskab om sandheden' (1 Tim 2:4). Bell antyder, at Gud ikke ville være kærlig og stor, hvis han ikke var i stand til eller uvillig til at frelse alle: Hvor stor er Gud? Stor nok til at opnå, hvad Gud sætter sig for at gøre, eller en slags stor, stor det meste af tiden, men i dette er milliarder af menneskers skæbne, ikke helt stor. Slags fantastisk. Lidt godt ( Kærligheden vinder , s. 97-99).





Vil Gud i sidste ende redde alle, som Bell hævder? Lærer Bibelen Skaberen om en ultimativ forsoning af alle skabte væsener på et tidspunkt? Disse spørgsmål kan besvares ved først at undersøge debatten ud fra et historisk perspektiv, derefter forstå begreberne barmhjertighed og retfærdighed i Gud, og til sidst tage en tur gennem Skriften for at se, hvad Bibelen har at sige om emnet.



Ultimativ forsoning – et tilbageblik på historien


Selvom doktrinen om ultimativ forsoning er blevet forkæmpet af en række individer gennem historien, er der to, der skiller sig ud. Den første er Origenes af Alexandria (185-254 e.Kr.). Den afrikanske teolog, som havde en allegorisk tilgang til Skriften og var stærkt påvirket af græsk filosofi, troede ikke på syndernes evige lidelse i helvede. For Origenes ville alle skabte væsener, selv dæmoner og djævelen, til sidst opnå frelse, uanset hvor lang tid det tog i det nuværende liv eller i det kommende liv. Han ræsonnerede, at fordi Guds kærlighed er så stærk, vil den til sidst blødgøre selv det hårdeste hjerte. Denne tanke gentages af Bell, der siger: Ingen kan modstå Guds forfølgelse for evigt, fordi Guds kærlighed til sidst vil smelte selv de hårdeste hjerter (s. 108).



Origenes så kirken som den store skole af sjæle, hvor fejlagtige elever bliver instrueret og disciplineret, men de, der ikke vælger Gud i dette liv, ville fortsætte deres vejledning i det næste gennem en forsonende og helliggørende proces med udrensning af ild. Origenes mente, at helvede ikke kan være permanent for nogen sjæl, fordi Gud ikke kunne forlade nogen skabning. Eftersom Gud respekterer menneskelig frihed, kan processen med at vinde over sine skabte væsener tage lang tid i nogle tilfælde, men Guds kærlighed, mente Origenes, vil i sidste ende sejre. Eller som Rob Bell udtrykker det, kærligheden vinder.

Origenes genoprettelse af alle væsener er kendt som apokatastasis , det græske ord, der bruges i ApG 3:21 for genoprettelse, og kan spores tilbage til den græske filosof Heraklit, som udtalte, at begyndelsen og slutningen er almindelige. Origenes tro på den ultimative forsoning blev til sidst tilbagevist af Augustin og fordømt i 543 e.Kr. i et koncil i Konstantinopel.

Den anden store personlighed i historien, der bidrog til læren om ultimativ forsoning, var en italiensk teolog ved navn Laelius Socinus og hans nevø Faustus, som levede i det 16. århundrede. Sammen genoplivede de arianismens kætteri fra det fjerde århundrede – officielt fordømt ved koncilet i Nikæa i 325 e.Kr. – og lærte, at treenigheden var en falsk lære, og at Kristus ikke var Gud. I den forstand var de unitariske i deres undervisning.

Men Socinus gik videre og sagde, at nogle af Guds egenskaber (f.eks. Hans alvidenhed, uforanderlighed osv.) var valgfrie og ikke nødvendige, hvilket betyder, at han ikke behøvede at manifestere dem, hvis han valgte at lade være. Socinus hævdede, at Guds retfærdighed var valgfri, men hans barmhjertighed er obligatorisk. Med andre ord måtte Gud altid være barmhjertig, men han behøvede ikke altid at være retfærdig over for overtrædelser begået mod ham. Derfor udviklede Socinus logik sig som følger: hvis Guds retfærdighed er valgfri, men hans barmhjertighed er obligatorisk, og hvis Gud elsker hele verden, og Kristus døde for alle, der nogensinde ville leve, så vil alle mennesker blive frelst af Gud. I denne henseende var Socinus og hans nevø universalister.

Både Origenes og Socinus' lære gik århundreder forud for Rob Bell, men teksten indeholdt i Kærligheden vinder gengiver deres konklusioner perfekt. Spørgsmålet bliver så, hvordan kan sådan noget forekomme fra et praktisk synspunkt? Hvordan kan alle sjæle forsones med Gud? Det er her Bell og hans forgængere tager meget fejl i deres teologi; de misforstår og misforstår Skriftens lære om Guds barmhjertighed og hans retfærdighed.

Ultimativ forsoning - Forståelse af Guds barmhjertighed og hans retfærdighed
Det er vigtigt at forstå, at begreberne barmhjertighed og retfærdighed forstås på en unik måde i kristendommen. I enhver anden religion i verden, der holder fast i ideen om en højeste guddom, udøves denne guddoms barmhjertighed altid på bekostning af dens retfærdighed. For eksempel kan Allah i islam give barmhjertighed til et individ, men det sker altid på bekostning af hans retfærdighed. Med andre ord bliver gerningsmandens straf, der var behørigt pålagt ham/hende, tilsidesat, så barmhjertigheden kan forlænges. Islams Allah og enhver anden guddom i enhver anden ikke-kristen religion i verden lægger kravene til moralloven til side for at være barmhjertige. De fleste mennesker ville have en stor klage over enhver menneskelig dommer, der handlede på en sådan måde.

Kristendommen er anderledes. I kristendommen udøver Gud sin barmhjertighed igennem Hans retfærdighed. Den kristne doktrin om straffesubstitution siger, at synd og uretfærdighed blev straffet ved Kristi kors, og kun fordi syndens straf blev opfyldt gennem Kristi offer, udvider Gud sin barmhjertighed til ufortjente syndere.

Og mens Kristus i sandhed døde for syndere, døde han også som en demonstration af Guds retfærdighed. Apostelen Paulus gør dette klart, når han siger: At blive retfærdiggjort som en gave af hans nåde ved forløsningen, som er i Kristus Jesus; hvem Gud offentligt viste som en forsoning i sit blod gennem tro. Dette var for at demonstrere hans retfærdighed, fordi han i Guds overbærenhed overgik de tidligere begåede synder; for demonstrationen, siger jeg, af hans retfærdighed på nuværende tidspunkt, så han ville være retfærdig og retfærdiggøre den, der har tro på Jesus (Rom 3:24-26). Med andre ord siger Paulus, at selvom Gud ikke straks straffede synden hos dem, der levede før Kristus, og udviste barmhjertighed til dem, glemte han ikke retfærdigheden. I stedet blev hans retfærdighed (dvs. hans retfærdighed) demonstreret ved Kristi død på korset. Så Guds barmhjertighed blev og bliver udøvet gennem hans retfærdighed.

Selvom denne lære er smuk og giver Gud ære, kan den misforstås af nogle til at betyde, at alle vil blive frelst gennem Kristi død på korset. Ud over de skriftsteder, som Bell nævner i sin bog, peger nogle universalister på vers som: Han er sonofferet for vores synder, og ikke kun for vores, men også for hele verdens synder (1 Joh 2:2) , og: For der er én Gud og én mellemmand også mellem Gud og mennesker, mennesket Kristus Jesus, som gav sig selv som en løsesum for alle, det vidnesbyrd, der blev givet til rette tid (1 Tim 2,5-6).

Problemet med at tro, at alle vil blive frelst, er, at der er mange bibelske beviser, der leder i den modsatte retning. I stedet for at gentage Origenes, Socinus og Bells konklusion om, at alle i sidste ende vil vende deres hjerte mod Gud og blive forsonet med ham, siger Bibelen endegyldigt, at de fleste vil opleve evig adskillelse fra Gud, og kun få vil blive frelst, fordi ikke alle vil tro og omfavne Kristus som deres frelser.

Ultimativ forsoning - Den bibelske sag for helvede
Mens nogle teologer kan kæmpe for at fastslå, om Jesus troede på et bogstaveligt helvede, oplever en række ateister ikke sådanne vanskeligheder. Skeptikeren Bertrand Russell skrev: Der er én meget alvorlig defekt i mit sind i Kristi moralske karakter, og det er, at han troede på helvede. Jeg føler ikke selv, at nogen person, der er virkelig dybt menneskelig, kan tro på evig straf. . . . Man finder gentagne gange et hævngerrigt raseri mod de mennesker, som ikke ville lytte til hans prædiken. . . . Jeg må sige, at jeg tror, ​​at al denne lære, at helvedes ild er en straf for synd, er en lære om grusomhed.

En almindelig læsning af teksten viser, at Russell har ret i sin konklusion om, at Kristus troede på helvede. Overvej Jesu tale i Lukas 16: Nu var der en rig mand, og han plejede at klædte sig i purpur og fint linned, og han levede med glæde hver dag i pragt. Og en fattig mand ved navn Lazarus blev lagt ved hans port, dækket af sår og længtes efter at blive mættet med de krummer, som faldt fra den rige mands bord; desuden kom selv hundene og slikkede hans sår. Nu døde den stakkels mand og blev ført bort af englene til Abrahams skød; og den rige mand døde og blev begravet. I Hades løftede han sine øjne, da han var i pine, og så Abraham langt borte og Lazarus i hans skød. Og han råbte og sagde: 'Fader Abraham, forbarm dig over mig, og send Lazarus, så han kan dyppe sin fingerspids i vand og afkøle min tunge, for jeg er i smerte i denne flamme.' Men Abraham sagde , 'Barn, husk, at du i løbet af dit liv modtog dine gode ting, og ligeledes Lazarus dårlige ting; men nu trøstes han her, og du er i pine. Og foruden alt dette er der mellem os og jer en stor kløft fast, for at de, der ønsker at komme herfra til jer, ikke skal være i stand til det, og at ingen skal gå derfra til os.' (Luk 16:19-19) 26).

Bell mener, at helvede er en periode med beskæring og en intens oplevelse af korrektion (s. 91), og alligevel taler vers 26 i afsnittet ovenfor om en kløft så stor, at ingen, der er i helvede, kan krydse over. Helvede er med andre ord permanent. Måske er det derfor, Jesus talte mere om helvede i evangelieberetningerne, end han talte om himlen.

Overvej Jesu andre udtalelser om evig straf, og hvordan de ufrelste vil opleve Guds vrede:

• Gå ind gennem den smalle port; thi porten er bred, og den vej er bred, som fører til ødelæggelse, og der er mange, der går ind gennem den. For porten er lille, og vejen er smal, der fører til livet, og der er få, der finder den. (Matthæus 7:13-14)
• Mange vil sige til mig på den dag: 'Herre, Herre, har vi ikke profeteret i dit navn og i dit navn drevet dæmoner ud og i dit navn udført mange mirakler?' Og så vil jeg erklære for dem: 'Jeg kendte dig aldrig; VÆK FRA MIG, I SOM UDVÆRKER LOVLIGHED.’ (Matt 7:22-23)
• Og du, Kapernaum, vil vel ikke blive ophøjet til himlen? Du vil stige ned til Hades; for hvis de mirakler var sket i Sodoma, som skete i jer, ville det være forblevet den dag i dag (Matt 11:23)
• Ligesom ukrudtet samles op og brændes med ild, sådan skal det være ved tidens ende. Menneskesønnen vil udsende sine engle, og de vil samle alle anstødssten fra hans rige og dem, der begår lovløshed (Matt 13:40-41)
• Så det vil være i slutningen af ​​alderen; Englene vil komme frem og tage de ugudelige ud blandt de retfærdige og kaste dem i ildovnen; på det sted vil der være gråd og tænderskæren (Matt 13:49-50)
• Så sagde kongen til tjenerne: ’Bind ham på hænder og fødder, og kast ham ud i det ydre mørke; på det sted vil der være gråd og tænderskæren” (Matt 22:13)
• Ve jer, skriftkloge og farisæere, hyklere, fordi I rejser rundt på hav og land for at gøre én proselyt; og når han bliver det, gør I ham til dobbelt så meget til en søn af helvede som jer selv' (Matt 23:15)
• I slanger, I hugormeyngel, hvordan vil I undslippe helvedes dom?' (Mattæus 23:33)
• Så vil han også sige til dem på hans venstre side: 'Gå bort fra mig, I forbandede, ind i den evige ild, som er beredt for Djævelen og hans engle (Matt 25:41)
• Disse vil gå bort til evig straf, men de retfærdige til evigt liv (Matt 25:46)
• Hvis din hånd får dig til at snuble, så klip den af; det er bedre for dig at gå forkrøblet ind i livet end at have dine to hænder at gå ind i helvede, i den uudslukkelige ild (Mark 9:43)
• Men jeg vil advare jer, hvem I skal frygte: frygt den, som, efter at han har dræbt, har myndighed til at kaste i helvede; ja, jeg siger jer, frygt ham! (Luk 12:5)
• Den, der tror på Sønnen, har evigt liv; men den, der ikke adlyder Sønnen, skal ikke se livet, men Guds vrede bliver over ham (Joh 3:36)
• Lad dig ikke undre dig over dette; thi der kommer en Time, i hvilken alle, som er i Gravene, skal høre hans Røst og komme ud; de, der gjorde de gode gerninger til en opstandelse af livet, de, der begik de onde gerninger, til en opstandelse af dommen. (Johannes 5:28-29)
• Den, der har øre, skal høre, hvad Ånden siger til menighederne. Den, der sejrer, vil ikke blive såret af den anden død'' (Åbenbaringen 2:11)

Læg mærke til, at i Åbenbaringen 2:11 taler Jesus om en anden død, hvilket er vigtigt at huske. Dette udtryk bruges tre andre gange i Åbenbaringens bog for at tale om skæbnen for dem, der er vantro:

• Velsignet og hellig er den, der har del i den første opstandelse; over disse har den anden død ingen magt, men de skal være Guds og Kristi præster og skal regere med ham i tusind år' (Åbenbaringen 20:6)
• Så blev døden og Hades kastet i ildsøen. Dette er den anden død (Åbenbaringen 20:14)
• Men for de feje og vantro og afskyelige og mordere og umoralske personer og troldmænd og afgudsdyrkere og alle løgnere, deres del skal være i søen, der brænder med ild og svovl, som er den anden død' (Åb 21:8).

I Skriften betegner døden adskillelse, som ofte refererer til livets overgang fra en menneskelig krop eller opdelingen af ​​åndeligt liv fra en persons sjæl. I disse vers taler forfatteren til, at vantro fødes én gang, men dør to gange; først mister de deres fysiske liv og derefter mister de deres håb om evigt liv med Gud.

Der er ingen anden chance, uanset hvor meget Origen eller Rob Bell ønsker det ellers var. Hebræerbrevets forfatter siger klart og tydeligt: ​​Det er bestemt for mennesker at dø én gang, og derefter kommer dommen' (Hebræerne 9:27).

At forene Guds barmhjertighed med den bibelske sag for helvede
I sin argumentation for ultimativ forsoning hævder Rob Bell, at Gud ikke ville være stor, kærlig eller barmhjertig, hvis han tildelte mennesker til helvede. Men ingen steder spiller Guds retfærdighed nogensinde ind i Bells tænkning. Mens Guds retfærdighed er skildret og er til stede i hele Det Gamle og Nye Testamente, er det, der mangler i Bibelen, Bells tro på en post-mortem evangelistisk kampagne, der til sidst forsoner dem, der dør uden Kristus, med Gud. Denne vending af bibelstøtte viser sig at være Bells teologiske akilleshæl.

De, der underviser i ultimativ forsoning, har svært ved at forene Guds barmhjertighed og helvedes virkelighed, og de viser en mangel på forståelse af Guds forudgående og deraf følgende vilje. Gud ønsker virkelig, at alle skal blive frelst, men han vil følgelig, at synderen skal opleve hans straf. Eller, som Thomas Aquinas forklarede det, Derfor kan det siges om en retfærdig dommer, at han forinden vil, at alle mennesker skal leve; men vil følgelig, at morderen skal hænges. På samme måde vil Gud førhen, at alle mennesker skal frelses, men vil følgelig, at nogle skal fordømmes, som hans retfærdighed kræver.

At omdefinere helvede, som Origenes og Bell gør (et sted for midlertidig korrektion, før de går ind i det evige liv med Gud), gør enhver person, der hører og accepterer deres lære, en uoverskuelig uretfærdighed, og i en meget reel forstand gør den dem irrelevante som teologer og lærere. På et amerikansk troppeskib stimlede soldaterne sammen om deres præst og spurgte: Tror du på helvede? Det gør jeg ikke, svarede præsten. Nå, så vil du venligst træde tilbage, for hvis der ikke er noget helvede, har vi ikke brug for dig, og hvis der er et helvede, ønsker vi ikke at blive ført på afveje.

I modsætning til falske hyrder som Rob Bell, lytter den bibeltroende kristne til den befaling, der er givet til Ezekiel, og som gælder for os i dag: Menneskesøn, jeg har sat dig til vægter for Israels hus; når du hører et ord fra min mund, så advar dem fra mig. Når jeg siger til den ugudelige: 'Du skal visselig dø', og du ikke advarer ham eller taler for at advare den ugudelige mod hans ugudelige vej, så han kan leve, da skal den ugudelige dø for sin uretfærdighed, men hans blod vil jeg kræver ved din hånd. Men hvis du har advaret den ugudelige, og han ikke vender om fra sin ugudelighed eller fra sin ugudelige vej, skal han dø for sin uretfærdighed; men du har udfriet dig selv (Ezekiel 3:17-19).

Charles Spurgeon parafraserede Ezekiels ord på denne måde: Hvis syndere bliver fordæmmet, så lad dem i det mindste springe til helvede over vores kroppe. Hvis de vil omkomme, så lad dem omkomme med vores arme om deres knæ. Lad ingen gå der advarslet og ubebedt for.

Ultimativ forsoning – Konklusion
Det er nøgternt at huske, at den første doktrin, der fornægtes i Skriften, er dommen. Bibelen fortæller, at Satan siger til Eva: 'Du vil bestemt ikke dø! (1. Mosebog 3:4). Desværre har mange universalister det på samme måde og benægter, at en evig adskillelse fra Gud er en realitet for enhver, der nægter Kristus som deres Frelser. Men ganske enkelt sagt, de, der afviser Jesus Kristus i dette liv, vil få deres anmodning opfyldt også i det næste.

Læren om ultimativ forsoning eller universalisme kan appellere til menneskelige følsomheder, men den er simpelthen forkert og ubibelsk. Skriften lærer, at ud over dette liv er der ingen nye chancer. I stedet erklærer Bibelen: I dag er frelsens dag (2 Korintherbrev 6:2). Kærlighed vinder i sandhed for dem, der ved tro vender sig til Kristus i dette liv og omfavner ham som Frelser. De, der ikke gør det og afviser begrebet helvede, vil finde ud af, at evigheden er frygtelig lang tid at tage fejl. Som forfatteren Os Guinness udtrykker det: For nogle er helvede simpelthen en sandhed, der blev indset for sent.



Top