Hvad er apocatastasis, og er det bibelsk?

Svar



Apocatastasis (også apokatastasis ) er troen på, at alle og alt vil blive reddet i sidste ende. Det er et græsk ord, der betyder genoprettelse til den oprindelige tilstand. En anden måde at definere apocatastasis er universel frelse. Tilhængere begynder deres forsvar af denne holdning ved at pege på brugen af ​​ordet i Apostlenes Gerninger 3:21, som siger: For han skal forblive i himlen indtil tiden for den endelige genoprettelse. apocatastasis ] af alle ting, som Gud for længe siden lovede gennem sine hellige profeter. En håndfuld andre passager synes at indikere, at Jesu død og opstandelse vendte forbandelsen og sikrede genoprettelse for alle væsener, hvilket Bibelen virkelig lærer apocatastasis ?



I ApG 3:21 nøgleordene for tilhængerne af apocatastasis er alle ting . De baserer deres forståelse af frelse på ideen om, at når som helst Skriften siger: Alle ting, så betyder det enhver skabelsessten siden tiden begyndte. Derfor, da Jesus sagde: Elias kommer og vil genoprette alle ting (Matt 17:11), må han mene, at hele verden vil blive genoprettet til sin oprindelige tilstand før faldet (1 Mos 1:31; 3:17-19) ).





Men ideen om at genoprette kan også betyde, at en ting genetableres, som den var før ødelæggelsen. For eksempel, hvis en by brændes ned til grunden, kan de overlevende vælge at genoprette alle ting, som de var før branden. Men ikke alt det brændte vil blive genoprettet. De mennesker, der døde, vil stadig være døde. Mindene, fotografierne og det originale træ, der blev brugt i bygningerne, bliver ikke rekonstitueret. Selve byen kan dog restaureres, så den ligner originalen meget. Det ser ud til at være en mere præcis beskrivelse af Bibelens brug af apocatastasis med henvisning til endelig restaurering.



Læren om apocatastasis hævder også, at helvede ikke er evigt; ildsøen er ikke beregnet til at straffe, men at rette op på de ugudelige. Når de er blevet rettet, får de lov til at tage del i evig velsignelse på et eller andet niveau, og alt vil være fred og enhed. Nogle der holder fast i læren om apocatastasis lære, at selv djævelen og dæmonerne vil blive genoprettet til deres oprindelige skabte positioner. De peger på passager som Matthæus 25:41 og Åbenbaringen 19:20, der taler om, at mennesker og djævelen bliver kastet i en ildsø, og fortolker dem til at betyde en midlertidig renselsesild. Denne tro er baseret på forståelsen af, at Gud er god og også almægtig; derfor, hvis Han ønsker, at hans skabelse skal vende tilbage til sin oprindelige tilstand, så kan Han gøre det. En god Gud ville ønske, at alle mennesker skabt i hans billede skulle tilbringe evigheden med ham i himlen (1 Tim 2:4). En mægtig Gud kunne få det til at ske (Esajas 46:10). Dermed, apocatastasis må betyde, at alt, hvad Gud skabte, vil blive forsonet med ham og tilbringe evigheden i sin oprindelige perfekte tilstand.



Det er imidlertid svært at undslippe betydningen af ​​Åbenbaringen 21:8: Men de feje, de vantro, de modbydelige, morderne, de seksuelt umoralske, de der udøver tryllekunster, afgudsdyrkerne og alle løgnere – de vil blive overgivet til brændende svovlsø. Dette er det andet dødsfald. Den første død var fysisk, da de døde på jorden. Men det andet dødsfald er klart, at dette ikke er en forhåndsvisning før en restaurering. Intet sådant er underforstået. Tilhængere af apocatastasis prøv at definere ildsøen som en dam af vand dækket med flammer, der er beregnet til at straffe og rense, indtil en lektie er lært. Teorien inkorporerer en slags skærsild, et begreb, der ikke findes nogen steder i Skriften. Omtalen af ​​anden død gør universel genoprettelse, og derfor apocatastasis , umuligt.



Apocatastasis blev undervist af Gregor af Nyssa, Clement af Alexandria og Origenes, men det er ikke en doktrin, der stammer fra et rent studium af Skriften. At have en sådan stilling kræver mental gymnastik og åbenlys tilsidesættelse af den overflod af passager, der lærer noget andet. Johannes 3:16-18, Matthæus 25:41, 46 og 1 Johannes 5:12 definerer eksplicit forskellen mellem dem, der har liv, og dem, der er fordømt. Især Johannes 3:36 gør det klart, at enhver, som tror på Sønnen, har evigt liv; den, som ikke adlyder Sønnen, skal ikke se livet, men Guds vrede bliver over ham. Universalister hævder, at ordet forbliver midler forbliver indtil en fremtidig dato, hvor det ophæves. Men det er menneskelig formodning og ikke en trofast fortolkning af teksten. Rester betyder, hvad der står. Guds vrede forbliver, hvor ulydighed forbliver (Romerne 1:18; 2:5; Kolossenserne 3:6; Efeserne 5:6). Der er ingen anden chance efter døden, ifølge Hebræerne 9:27.

Det største problem med apocatastasis er antagelsen om, at Guds retfærdige straf for synd, der ikke angrer, er for hård. Når vi fordrejer Guds ord, så det passer til vores følsomhed, har vi sat os selv op som hans dommer. Vi har i det væsentlige erklæret, at vi er mere medfølende, end Gud er. Vi kan finde doktrinen om evig straf foruroligende, men Skriften er klar, at beslutningen om at følge Kristus skal træffes før døden, og den beslutning bestemmer ens evighed (Matthæus 16:27; Åbenbaringen 22:12).

Hvis læren om apocatastasis var sandt, ville det ikke have været nødvendigt for Jesus at bruge så meget tid på at demonstrere sin guddom som Messias. Når alt kommer til alt, hvorfor var det ligegyldigt, hvad folk troede om ham, hvis de alle ville finde ud af det senere? Tro i dag ville være unødvendig. Apostlene behøvede ikke at opgive alt for at forkynde evangeliet, missionærer spilder deres liv, og martyrerne døde forgæves. Jesu vedvarende opfordring til at følge mig (Luk 9:23; Matt 8:22) er dumt, hvis alle alligevel ender det samme sted. Hvorfor opgive vores liv nu (Mark 8:34-36), hvis vi kan få alt dette og også himlen? Hvis helvede er midlertidigt, ville mange mennesker villigt vælge det for at forkæle sig selv nu. Deres hjerter har ingen brug for Gud eller hans befalinger. De har endnu intet ønske om at tilbede eller bøje sig for ham som Herre apocatastasis lærer, at de onde vil komme rundt efter at være blevet straffet i et stykke tid. Den tanke afviser Jesu ord i historien om den rige mand og Lazarus, at der mellem paradis og helvede er sat en stor kløft på plads, så de, der vil herfra til dig, ikke kan, og ingen kan komme over derfra. til os (Luk 16:26).

Jesu sidste instruks var at gå ud i hele verden og forkynde evangeliet for hele skabningen. Den, der tror og bliver døbt, vil blive frelst, men den, der ikke tror, ​​vil blive fordømt (Mark 16:15-16). Disse ord lyder ikke som dem af en Gud, der ved, at alle vil blive frelst i sidste ende. Apocatastasis , som defineret af universalister, er ikke en nøjagtig bibelfortolkning og bør afvises som kætteri.