Hvad skete der ved koncilet i Konstantinopel?

Svar



Det første koncil i Konstantinopel fandt sted i 381 e.Kr. i byen af ​​samme navn (det moderne Istanbul, Tyrkiet). Det betragtes som det andet af de økumeniske råd, efter Nicea i 325. Ved koncilet i Konstantinopel mødtes kristne biskopper for at bilægge flere doktrinære stridigheder foranlediget af uroligheder i byens religiøse ledelse. Selvom det ikke var så mindeværdigt som koncilet i Nicea, tildelte koncilet et fatalt slag for arianismen, tydeliggjorde sproget, der blev brugt til at beskrive treenigheden, og skærpede skellene mellem kirkens østlige og vestlige grene.



Den umiddelbare motivation bag indkaldelsen af ​​det første koncil i Konstantinopel var en række kontroverser. Koncilet i Nicea havde mødtes mere end halvtreds år før for at afgøre den ariske strid, en debat om hvorvidt Jesus var fuldstændig guddommelig. På trods af rådets næsten 300-til-2-beslutning om at afvise arianisme, bestod synspunktet og fortsatte med at forårsage splittelse blandt kristne. Konstantinopel selv blev betragtet som en arisk by, indtil en ny kejser, Theodosius I, forsøgte at tvangsudskifte sine kirkeledere med ikke-arianere.





Dette udrensningsforsøg gik ikke godt, og yderligere uro fulgte. Theodosius forsøgte at indsætte Gregory Nazianzus som biskop af Konstantinopel. Men før Gregory formelt kunne indvies, brød en rivaliserende gruppe ind i katedralen og forsøgte i stedet at indvie Maximus Kynikeren. Deres indvielsesritual blev afbrudt af en vred pøbel, hvilket fik Theodosius til at spørge pave Damasus til råds. Damasus' ordre var, at Theodosius skulle indkalde til et møde med biskopper, som formelt ville afvise Maximus og afgøre (igen) den ariske strid.



Vanen tro var begyndelsen af ​​Konstantinopels koncil præget af kontroverser. Den mand, der først blev udvalgt til at præsidere over rådet, Meletius af Antiokia, døde kort efter rådets åbning. Gregory blev derefter valgt til at lede diskussionerne, men et sent ankommet kontingent af biskopper modsatte sig både Gregorys ledelse af rådet og hans indsættelse som biskop af Konstantinopel. Dette førte til et skænderi, der truede med at afspore hele processen. Gregory tilbød at fratræde begge embeder, en løsning, der afsluttede kontroversen og tillod rådet at fortsætte.



Da konciliet i Konstantinopel var i gang, fordømte det igen kraftigt arianismen. Rådets medlemmer diskuterede også biskoppernes hierarki, regler for at bringe kættere tilbage i kirken og disciplinære spørgsmål blandt kirkeledere. Det centrale i disse diskussioner var omhyggelig anvendelse af korrekt terminologi, når man diskuterede Treenigheden. Især udvidede det sproget i den nikenske trosbekendelse til mere præcist at afspejle den ortodokse holdning. Her er den nikenske trosbekendelse med ændringerne foretaget af konciliet i Konstantinopel i parentes:



Vi tror på én Gud, Faderen den Almægtige, Skaber [himmel og jord], og af alle ting synlige og usynlige, og på én Herre Jesus Kristus, Guds [enbårne] Søn, født af Faderen [før alle verdener], Lysets Lys, selve Gud af Gud, født, ikke skabt, værende af ét stof med Faderen; som for os mennesker og for vores frelse kom ned [fra himlen] og blev inkarneret [ved Jomfru Marias Helligånd] og blev gjort til menneske; han [blev korsfæstet for os under Pontius Pilatus og] led [og blev begravet], og den tredje dag opstod han igen [ifølge Skriften] og steg op til himlen [og sidder ved Faderens højre hånd] ]; derfra skal han komme [igen med herlighed] for at dømme levende og døde; [hvis rige ingen ende skal have]. Og i Helligånden [Herren og Livgiver, som udgår fra Faderen, som sammen med Faderen og Sønnen tilbedes og herliggøres, som talte ved profeterne. I én hellig katolsk og apostolsk kirke; vi anerkender én dåb til syndernes forladelse; vi ser efter de dødes opstandelse og den kommende verdens liv. Amen.]

Ligesom en tidligere kejser, Konstantin, havde indkaldt til koncilet i Nicea for at bestemme grænserne for den ortodokse kristendom, havde Theodosius I til hensigt, at koncilet i Konstantinopel skulle forene romerske kristne under en fælles troskerne. Til en vis grad blev dette mål nået, idet flere doktrinære punkter blev afklaret. Arianismen begyndte at falde og visnede til sidst.

Samtidig øgede konciliet i Konstantinopel den voksende kløft mellem den østlige og den vestlige kirke. En af koncilets erklæringer proklamerede, at biskoppen af ​​Konstantinopel dog skal have æresretten efter biskoppen af ​​Rom, fordi Konstantinopel er Nyt Rom. Dette skabte uenighed om den relative betydning af de fem store kristne jurisdiktioner: Rom, Antiokia, Alexandria, Konstantinopel og Jerusalem. Da det store skisma indtraf århundreder senere, var en af ​​de primære uenigheder Roms og Konstantinopels hierarki.