Hvad er Martin Luthers 95 teser?
Svar
De 95 teser blev skrevet i 1517 af en tysk præst og professor i teologi ved navn Martin Luther. Hans revolutionære ideer tjente som katalysator for det endelige brud fra den katolske kirke og var senere medvirkende til at danne bevægelsen kendt som den protestantiske reformation. Luther skrev sine radikale 95 teser for at udtrykke sin voksende bekymring over korruptionen i kirken. I det væsentlige opfordrede hans teser til en fuldstændig reform af den katolske kirke og udfordrede andre lærde til at debattere med ham om spørgsmål om kirkepolitik.
Et af de store spørgsmål, der bekymrede Luther, vedrørte spørgsmålet om kirkens embedsmænd, der solgte aflad til folket som et middel til at befri dem fra at skulle kræve anger for deres ugerninger. Kirken hævdede også aflad for at begrænse den tid, køberens elskede skulle bruge i skærsilden. Så snart skillingen klirrer ind i pengekassen, flyver sjælen ud [af skærsilden]. Luther følte, at disse kirkelige embedsmænd lærte folk, at de bogstaveligt talt kunne købe sig ind i Guds rige eller købe Guds gunst. Hans tro var, at pavedømmet var forværret til det punkt, at folket blev ført til at tro på menneskeskabte doktriner. Luther mente, at paven havde magten til at begrænse eller gøre op med bøder pålagt af præsteskabet, men han havde ikke magten til at skabe den indre anger, der fører til frelse. Kun Gud kunne gøre det. Aflad er positivt skadeligt, ifølge teserne, da de fremkalder en falsk forsikring om fred og får modtagerne til at forsømme sand omvendelse.
Luther udgav sine 95 teser, idet han fuldt ud indså, at han stod over for ekskommunikation og endda døden for at protestere mod den katolske kirkes traditioner og tro. At gøre det blev betragtet som kætteri mod Gud. Luthers 95 teser blev meget eftertragtede af befolkningen og blev hurtigt oversat til tysk for almindelige mennesker at læse. Trykpressen muliggjorde derefter den brede udbredelse af teserne, hvilket fremkaldte i folket mere fortryllelse over den katolske kirkes adfærd.
I 1521 ekskommunikerede pave Leo X Luther fra den katolske kirke og erklærede ham for kætter. Luther var så foragtet af kirken, at der blev udstedt en dødsdom, der gav enhver tilladelse til at dræbe ham. Luther fik dog beskyttelse af prins Frederik af Sachsen, en ihærdig forsvarer af Luther. Gemt i et af Frederiks slotte begyndte Luther at producere en oversættelse af Bibelen til det tyske sprog. Ti år senere stod den endelig færdig.
Det var i 1529, omkring 12 år efter, at Luther havde sømmet sine teser på kirkedøren, at ordet protestantisk blev et populært udtryk, der beskriver dem, der støttede Luthers protester mod kirken. Disse modstandere af kirken erklærede deres troskab til Gud og protesterede mod enhver loyalitet eller forpligtelser over for kejseren. Derefter blev navnet protestant anvendt på alle, der argumenterede for, at kirken skulle reformeres. Luther døde i 1546 med sine revolutionære teser, der dannede grundlaget for det, der i dag er kendt som den protestantiske reformation.
Nedenfor er den komplette tekst af Martin Luthers 95 teser:
Af kærlighed til sandheden og ud fra et ønske om at belyse den, har den ærværdige fader Martin Luther, Master of Arts og Sacred Theology, og almindelig lektor deri i Wittenberg, til hensigt at forsvare følgende udtalelser og stride om dem på det sted. Derfor beder han om, at de, der ikke kan være til stede og strides med ham mundtligt, skal gøre det i deres fravær ved brev. I vor Herre Jesu Kristi navn, Amen.
1. Vor Herre og Mester Jesus Kristus, ved at sige: 'Omvend jer, osv.' havde til hensigt, at hele hans troendes liv på jorden skulle være en konstant bod.
2. Og ordet 'bod' hverken kan eller må forstås som at henvise til bodsakramentet, det vil sige til skriftemål og forsoning som udøvet under præstens tjeneste.
3. Ikke desto mindre tænker Han ikke kun på den indre bod: snarere er den indre bod værdiløs, medmindre den frembringer forskellige ydre dødsfald af kødet.
4. Derfor fortsætter udmattelsen, så længe hadet til sig selv fortsætter, det vil sige, sand indre bod varer indtil indgangen til Himmeriget.
5. Paven vil ikke og kan ikke eftergive andre straffe end dem, han har pålagt ved sit eget dekret eller ifølge kanonerne.
6. Paven kan kun tilgive synder i den forstand, at han erklærer og bekræfter, hvad der kan være tilgivet af Gud; eller at han gør det i de tilfælde, som han har forbeholdt sig selv; hvis dette fordømmes, forbliver synden uforskyldt.
7. Gud tilgiver ingen hans synd uden på samme tid at kaste ham angrende og ydmyget over for præsten, hans stedfortræder.
8. Kanonerne vedrørende bod pålægges kun de levende; de burde på ingen måde, efter de samme kanoner, påtvinges den døende.
9. Derfor gør Helligånden, der virker i paven, godt for os, når denne i sine dekreter helt fjerner artiklen om død og yderste nødvendighed.
10. De præster handler urimeligt og syge, som forbeholder skærsilden den bod, der er pålagt den døende.
11. Dette misbrug af at ændre kanonisk straf til skærsildens straf synes at være opstået, da biskopperne sov.
12. I fordums tider blev der pålagt kanoniske straffe, ikke efter, men før syndsforladelse, som prøver på sand omvendelse og lidelse.
13. De døende betaler alle bøder ved deres død, er allerede døde for kanonerne og har med rette fritagelse for dem.
14. Ufuldkommen åndelig sundhed eller kærlighed hos den døende medfører nødvendigvis stor frygt; og jo mindre denne kærlighed er, jo større frygt bringer den.
15. Denne frygt og rædsel - for ikke at sige noget om andre ting - er i sig selv tilstrækkelige til at frembringe skærsildens straf, fordi de nærmer sig fortvivlelsens rædsel.
16. Helvede, skærsilden og himlen ser ud til at adskille sig, da fuldkommen fortvivlelse, ufuldkommen fortvivlelse og sikkerhed for frelse adskiller sig.
17. Det ser ud til, at det skal i skærsilden, at kærligheden i sjælene øges, efterhånden som frygten aftager i dem.
18. Det synes ikke at være bevist, hverken ved argumenter eller af den hellige skrift, at de er uden for tilstanden af fortjeneste og fortjeneste, eller forøgelse af kærlighed.
19. Også dette synes ikke at være bevist, at de alle er sikre og sikre på deres frelse, skønt vi kan være ret sikre på det.
20. Derfor mener paven, når han taler om den fuldkomne eftergivelse af alle straffe, ikke, at alle straffe i almindelighed skal tilgives, men kun dem, han pålægger.
21. Derfor tager de afladsprædikanter fejl, som siger, at ved pavens aflad kan en mand blive fritaget for alle straffe og blive frelst.
22. Ja, paven eftergiver sjælene i skærsilden ingen straf, som de ifølge kanonerne ville have skullet betale i dette liv.
23. Hvis der kan gives nogen fuldstændig eftergivelse af alle sanktioner, er det sikkert, at det kun gives til dem, der nærmer sig fuldkommenhed, det vil sige meget få.
24. Derfor vildledes mængden af det pralende løfte om den betalte straf, hvorved der ikke gøres nogen forskel.
25. Den samme magt, som paven har over skærsilden, sådan har også enhver biskop i sit stift og enhver præst i sit sogn.
26. Paven handler mest ret i at give eftergivelse til sjæle, ikke ved nøglernes magt - som han i skærsilden ikke besidder - men ved forbøn.
27. De prædiker forfængelighed, som siger, at sjælen flyver ud af skærsilden, så snart de penge, der kastes i kisten, rasler.
28. Hvad der er sikkert, er, at så snart skillingen rasler i brystet, er gevinst og griskhed på vej til stigning; men kirkens forbøn afhænger kun af Guds vilje.
29. Og hvem ved også, om alle de sjæle i skærsilden ønsker at blive forløst, som det siges at være sket med den hellige Severinus og den hellige Paschalis.
30. Ingen er sikker på at have omvendt sig oprigtigt nok; meget mindre kan han være sikker på at have modtaget fuldkommen syndsforladelse.
31. Sjældent, ligesom den, der har oprigtig anger, er den, der virkelig vinder overbærenhed; det vil sige sjældent at finde.
32. På vej til den evige fortabelse er de og deres lærere, som tror, at de er sikre på deres frelse gennem aflad.
33. Pas godt på dem, der siger, at pavens benådninger er den uvurderlige Guds gave, hvorved mennesket bliver forsonet med Gud.
34. For den tilgivelse, der er indeholdt i disse benådninger, henviser kun til sanktionerne for sakramental forsoning, som blev udnævnt af mænd.
35. Han prædiker som en hedning, der lærer, at de, der vil udfri sjæle ud af skærsilden eller købe aflad, ikke behøver omvendelse og anger.
36. Enhver kristen, der føler oprigtig omvendelse og ve på grund af sine synder, har fuldkommen forladelse af smerte og skyld selv uden afladsbreve.
37. Enhver sand kristen, hvad enten han er i live eller allerede død, får del i alle Kristi og kirkens goder givet ham af Gud, selv uden afladsbreve.
38. Alligevel er pavens frigivelse og dispensation på ingen måde at fordømme, da det, som jeg har sagt, er en erklæring om den guddommelige absolution.
39. Det er overordentlig vanskeligt, selv for de mest subtile teologer, at prise på samme tid over for folket den store rigdom af eftergivenhed og sandheden om fuldstændig anger.
40. Sand omvendelse og anger søger og elsker straf; mens rig overbærenhed fritager det og får mænd til at hade det, eller i det mindste giver dem anledning til det.
41. Pavens eftergivenhed bør forkyndes med al forsigtighed, for at folk ikke fejlagtigt skulle tro, at det er mere værdifuldt end alle andre velgørende værker.
42. Kristne bør læres, det er ikke pavens opfattelse, at køb af aflad på nogen måde kan sammenlignes med velgørende værker.
43. Kristne bør læres, den, som giver til de fattige, eller låner til en trængende mand, gør bedre end at købe aflad.
44. For ved udøvelse af næstekærlighed øges næstekærligheden, og mennesket vokser bedre, mens det ved hjælp af eftergivenhed ikke bliver bedre, men kun friere for straf.
45. Kristne bør læres, den, der ser sin næste i nød, og alligevel køber aflad, er ikke delagtig i pavens benådninger, men i Guds vrede.
46. Kristne bør læres, medmindre de er rige nok, er det deres pligt at holde det nødvendige til brug for deres husholdninger, og på ingen måde at smide det væk på aflad.
47. Kristne bør undervises, køb af aflad er valgfrit og ikke påbudt.
48. Kristne bør læres, at Paven, når han sælger benådninger, har mere mangel på og mere lyst til en hengiven bøn for sig selv end til pengene.
49. Kristne bør læres, Pavens benådninger er nyttige, så vidt man ikke sætter tillid til dem, men tværtimod farligst, hvis man gennem dem mister gudsfrygten.
50. Kristne skulle læres, hvis paven kendte afladsprædikanternes veje og gøren, ville han foretrække, at Peterskirken skulle brændes til aske, frem for at den skulle bygges op af hud, kød og knogler af hans lam.
51. Kristne bør læres, paven, som det er hans bundne pligt at gøre, er så sandelig også villig til at give af sine egne penge - og bør Peterskirken sælges dertil - til dem, fra hvem afladsprædikanterne afpresser mest. penge.
52. Det er en forgæves og falsk ting at håbe på at blive frelst gennem aflad, selvom kommissæren - ja, paven selv - derfor skulle pantsætte sin egen sjæl.
53. De, som på grund af en prædiken om aflad i én kirke dømmer Guds ord til tavshed i de andre, er fjender af Kristus og paven.
54. Der gøres forkert med Guds ord, hvis man i samme prædiken bruger lige så meget eller mere tid på aflad som på evangeliets ord.
55. Pavens mening kan ikke være anderledes end dette: Hvis en aflad - som er det laveste - fejres med én klokke, én procession og ceremonier, så skal evangeliet - som er det højeste - fejres med en hundrede klokker, hundrede processioner og hundrede ceremonier.
56. Kirkens skatte, hvorfra paven giver sin dispensation, er hverken tilstrækkeligt navngivet eller kendt blandt Kristi fællesskab.
57. Det er åbenlyst, at de ikke er timelige skatte, for de sidste er ikke let brugt, men snarere samlet af mange af prædikanterne.
58. Det er heller ikke Kristi og de helliges fortjenester, for disse arbejder uden pavens hjælp altid nåde til det indre menneske, kors, død og helvede til det andet menneske.
59. St. Lawrence kaldte samfundets fattige for samfundets og kirkens skatte, men han forstod ordet efter brugen i sin tid.
60. Vi bekræfter uden retfærdighed, at kirkens nøgler, skænket gennem Kristi fortjeneste, er denne skat.
61. For det er klart, at pavens magt er tilstrækkelig til eftergivelse af straffe og tilgivelse i de reserverede tilfælde.
62. Kirkens rette og sande skat er det allerhelligste evangelium om Guds herlighed og nåde.
63. Denne skat er dog fortjent mest hadefuld, for den får den første til at være den sidste.
64. Mens nydelsesskatten fortjent er mest behagelig, for den får den sidste til at være først.
65. Derfor er evangeliets skatte garn, som man i fordums tider fiskede efter Mammons mænd med.
66. Men afladsskattene er garn, hvormed man nu om dage fisker efter menneskenes Mammon.
67. De aflad, som prædikanterne forkynder at være store barmhjertigheder, er i sandhed stor barmhjertigheder, for så vidt som de fremmer vinding.
68. Og dog er de af de mindste sammenlignet med Guds nåde og med korsets hengivenhed.
69. Biskopper og kurater burde med øjne og ører markere, at kommissærerne for apostoliske (det vil sige pavelige) benådninger modtages med al ærbødighed.
70. Men de burde endnu mere markere med øjne og ører, at disse kommissærer ikke prædiker deres egne fantasier i stedet for, hvad paven har befalet.
71. Den, der taler imod sandheden om apostoliske benådninger, vær forbandet og forbandet.
72. Men velsignet være den, der er på sin vagt mod prædikantens tilgivelses frække og uforskammede ord.
73. Som paven retfærdigt vanære og ekskommunikere dem, der bruger nogen form for påfund til at gøre skade på trafikken i afladsbreve.
74. Meget mere er det hans hensigt at vanære og ekskommunikere dem, der under påskud af aflad bruger påfund til at skade hellig kærlighed og sandhed.
75. At tro, at de pavelige benådninger har magt til at frikende en mand, selv om han - for at sige en umulighed - havde krænket Guds Moder, er vanvid.
76. Vi hævder derimod, at den pavelige benådning ikke kan fjerne den mindste af daglige synder, hvad angår skylden deraf.
77. At sige, at Sankt Peter, hvis han nu var pave, ikke kunne vise større nåde, er blasfemi mod Sankt Peter og paven.
78. Vi hævder tværtimod, at både denne og enhver anden pave har større barmhjertighed at vise: nemlig evangeliet, åndelige kræfter, gaver til helbredelse osv. (1.Kor.XII).
79. Den, der siger, at korset med pavens arme, højtideligt sat i det høje, har lige så meget magt som Kristi kors, spotter Gud.
80. De biskopper, kurater og teologer, som tillader sådanne taler at blive udtalt blandt folket, vil have en dag til at svare for det.
81. Sådanne uforskammede prædikener om aflad gør det vanskeligt selv for lærde mænd at beskytte pavens ære og værdighed mod lægmændenes bagvaskelser, eller i hvert fald mod de søgende spørgsmål.
82. Som for eksempel: - Hvorfor udfrier paven ikke alle sjæle på samme tid ud af skærsilden for den allerhelligste kærligheds skyld og på grund af disse sjæles bitreste nød - dette er det mest tvingende af alle motiver, - mens han sparer et uendeligt antal sjæle for den mest elendige tings skyld penge, der skal bruges på Peterskirken: - er dette det allermindste motiv?
83. Eller igen: - Hvorfor fortsætter messer for de døde, og hvorfor returnerer eller tillader paven ikke at blive trukket de midler, som blev oprettet for de dødes skyld, da det nu er forkert at bede for dem, der allerede er gemt?
84. Igen: - Hvad er denne Guds og Pavens nye hellighed, at de for penges skyld tillader de ugudelige og Guds fjende at frelse en from sjæl, trofast mod Gud, og dog ikke vil frelse den fromme og elskede sjæl uden betaling, af kærlighed og på grund af dens store nød?
85. Igen: - Hvorfor er det, at bodskanonerne, forlængst ophævede og døde i sig selv, fordi de ikke bruges, endnu betales med penge gennem bevilling af benådninger, som om de stadig var i kraft og levede?
86. Igen: - Hvorfor bygger paven ikke Peterskirken med sine egne penge - da hans rigdomme nu er rigere end Crassus's, - i stedet for med penge fra fattige kristne?
87. Igen: -Hvorfor eftergiver eller giver paven dem, der gennem fuldkommen anger allerede har ret til plenumsfrigivelse og benådning?
88. Igen: - Hvilket større gode kunne kirken modtage, end hvis paven præsenterede denne forladelse og benådning hundrede gange om dagen til enhver troende, i stedet for kun én gang, som han gør nu?
89. Hvis paven ved sin benådning søger sjæles frelse, snarere end penge, hvorfor annullerer han afladsbreve, der er givet for længe siden, og erklærer dem for ude af kraft, selvom de stadig er i kraft?
90. At undertrykke disse meget sigende lægmandsspørgsmål med magt og ikke at løse dem ved at fortælle sandheden, er at udsætte kirken og paven for fjendens latterliggørelse og at gøre kristne mennesker ulykkelige.
91. Derfor, hvis benådninger blev prædiket i overensstemmelse med pavens hensigt og mening, ville alle disse indvendinger let blive besvaret, nej, de havde aldrig fundet sted.
92. Væk da med alle de profeter, som siger til Kristi fællesskab: 'Fred, fred', og der er ingen fred.
93. Men velsignede være alle de profeter, som siger til Kristi fællesskab: 'Korset, korset', og der er intet kors.
94. Kristne bør formanes til at bestræbe sig på at følge Kristus deres hoved gennem kors, død og helvede,
95. Og håber derfor med tillid at komme ind i Himlen gennem mange elendigheder, snarere end i falsk sikkerhed.
M. D. XVII