Var apostlen Paulus faktisk en falsk profet?

Svar



Teorien om, at apostlen Paulus var en falsk profet og ikke en sand efterfølger af Kristus, fremføres sædvanligvis blandt andet af overtalelser fra den hebraiske rodbevægelse. De mener, at kristne bør underkaste sig den Gamle Testamentes lov, men Paulus er tydeligvis uenig med dem, idet han forkynder, at kristne ikke længere er under Moseloven (Romerne 10:4; Galaterne 3:23-25; Efeserne 2:15), men loven af Kristus (Galaterne 6:2), som er at elske Herren din Gud af hele dit hjerte og af hele din sjæl og af hele dit sind ... og at elske din næste som dig selv (Matt 22:37-39). I stedet for at underkaste sig Guds ord, afviser Hebraw roots-bevægelsen simpelthen Paulus fuldstændigt og hævder, at Paulus var en falsk apostel, og at hans skrifter ikke burde være i Bibelen.



Men Paulus' apostoliske autoritet er blevet veldokumenteret i Skriften, begyndende med hans dramatiske Damaskus-vejsoplevelse, som ændrede ham fra en Kristus-hadende forfølger af kristne til den fremmeste talsmand for troen. Hans forbløffende hjerteskifte er et af de klareste tegn på hans salvelse af Herren Jesus selv.





Tom Tarrants, der engang blev betegnet som den farligste mand i Mississippi, var en af ​​topmændene på FBI's mest eftersøgte liste. Tarrants var medlem af Ku Klux Klan og foragtede afroamerikanere og jøder, et folk han fuldt ud troede var Guds fjender og involveret i et kommunistisk komplot mod Amerika. Tarrants var ansvarlig for at bombe omkring 30 synagoger, kirker og hjem. Han var så farlig, at FBI-direktøren, J. Edgar Hoover, sendte et særligt hold af FBI-agenter ned i det amerikanske syd for at lokalisere og pågribe Tarrants. De havde succes og tog Tarrants i varetægt efter en voldsom skudveksling. Tarrants modtog en 30-årig dom i Mississippi State Penitentiary.



Mens han sad i fængsel, bad Tarrants en dag om en bibel og begyndte at læse den. Han nåede så langt som til Matthæus 16 og blev konfronteret med Jesu ord: For hvad gavner det et menneske, hvis det vinder hele verden og fortaber sin sjæl? Han kunne ikke undslippe virkningen af ​​Kristi udtalelse og faldt på knæ i sin celle og bad Gud om at udfri ham fra hans syndige liv.



Ordet om Tarrants omvendelse begyndte snart at sprede sig i hele fængslet og kom i sidste ende helt tilbage til Hoover, som var stærkt i tvivl om historien. Hvordan kunne en så sand forandring hos en så hærdet, ond person valideres?



For omkring 2.000 år siden havde en anden mand næsten det samme problem. Da apostlen Paulus første gang kom til Jerusalem efter sin omvendelse til kristendommen, forsøgte han at omgås disciplene, men de var alle bange for ham og troede ikke, at han var en sand konvertit (ApG 9:26) på grund af hans tidligere forfølgelse. af kristne. I dag har nogle mennesker det samme med Paulus. Af og til bliver der fremsat en anklage om, at Paulus var en farisæer, der forsøgte at fordærve Kristi lære, og at hans skrifter ikke skulle have nogen plads i Bibelen. Denne anklage kan lægges til ro ved at undersøge hans omvendelseserfaring og hans tilslutning til Kristus og hans lærdomme.

Paulus’ kristendomsforfølgelse
Paulus optræder første gang i Skriften som et vidne om Stefanus' martyrdød: Da de havde drevet ham [Stephen] ud af byen, begyndte de at stene ham; og vidnerne lagde deres klæder til side ved fødderne af en ung mand ved navn Saulus' (ApG 7:58). Saul var enig i at dræbe ham (ApG 8:1). Ordene hjertelig enighed indikerer aktiv godkendelse, ikke kun passivt samtykke. Hvorfor ville Paulus gå med til mordet på Stefanus?

Farisæeren Paulus ville med det samme have genkendt udtalelsen, som Stefanus kom med lige før sin død: Se, jeg ser himlen åbnet og Menneskesønnen stå ved Guds højre hånd (ApG 7:56). Stefanus ord gentager den påstand, som Kristus fremsatte ved sin retssag for ypperstepræsten (Mark 14:62). Ligesom Jesu påstand resulterede i, at han blev anklaget for blasfemi, således ville disse ord også bringe et morderisk svar fra farisæeren Saul mod Stefanus.

Derudover er udtrykket Menneskesøn fyldt med betydning. Det er sidste gang, udtrykket bruges i Det Nye Testamente, og det er den eneste gang i evangelierne og Gerninger, hvor det ikke er talt af Jesus. Det viser, at Jesus er Messias, og det taler om Kristi position i endetiden som den kommende konge. Den kombinerer også to store messianske passager: Daniel 7:13-14 og Salme 110:1. Daniel 7:13-14 understreger det universelle aspekt af Jesu styre; at Han ikke blot er en jødisk hersker, men også verdens Frelser. Salme 110:1 præsenterer Messias som værende ved Guds højre hånd. Udover at understrege magt og position, viser det også accept.

Alle disse ting ville have gjort farisæeren Saul rasende, som på det tidspunkt ikke besad den sande kundskab om Kristus. Men det ville ikke vare længe, ​​før farisæeren Saul ville blive Paulus evangelist for Kristus.

Paulus' omvendelse
I de tre versioner af Paulus’ omvendelse (ApG 9:1-9, 22:6-11, 26:9-20) er der gentagne elementer, som ser ud til at være centrale for hans mission og besættelse. For det første markerede det hans omvendelse til kristendommen; for det andet udgjorde det hans kald til at være profet; og for det tredje tjente det som hans opgave at være apostel. Disse tre punkter kan opdeles i følgende, mere intime betragtninger: (1) Paulus blev specifikt udvalgt, sat til side og forberedt af Herren til det arbejde, han ville udføre; (2) Paulus blev sendt som et vidne til ikke kun jøderne, men også hedningerne; (3) Paulus’ evangelistiske mission ville støde på afvisning og kræve lidelse; (4) Paulus ville bringe lys til mennesker, der var født ind i og i øjeblikket levede i mørke; (5) Paulus ville prædike omvendelse var påkrævet før en persons accept i den kristne tro; (6) Pauls vidne ville være funderet i rum-tid historie og være baseret på hans Damaskus Road oplevelse – hvad han personligt havde set og hørt på et rigtigt sted, som ville være kendt af alle, der boede i Damaskus.

Før Gamaliels elev kom til en ordentlig vurdering af den tjeneste, Gud havde betroet ham, og Jesu død, måtte der ske en revolution i hans liv og tanke. Paulus ville senere sige, at han blev pågrebet af Jesus (Filipperne 3:12) på vejen til Damaskus, et udtryk, der betyder at gøre noget til sit eget eller få kontrol over nogen gennem forfølgelse. I Apostelgerninger 9 ser vi tydeligt mirakler udstillet i Paulus' omvendelse, hvis formål var at gøre det klart, at Gud har kontrol og styrer alle begivenhederne, så Paulus vil påtage sig visse opgaver, Gud har i tankerne, noget den tidligere Saul ville har aldrig haft til hensigt at gøre det.

Selvom der er mange observationer, der kan gøres om Paulus' Damaskus-vejs konvertering, er der to vigtige punkter af interesse. Først er det faktum, at Paulus' liv ville blive centreret om Kristus efter hans oplevelse. Efter hans møde med Jesus var Paulus’ forståelse af Messias blevet revolutioneret, og det varede ikke længe, ​​før han forkyndte, at han [Jesus] er Guds søn (ApG 9:20).

For det andet bemærker vi, at der i Paulus’ omvendelse ikke er nogen positive forudgående eller forudgående begivenheder, der førte ham fra at være en nidkær modstander til en ivrig fortaler for Kristus. Det ene minut havde Paulus været en fjende af Jesus, og det næste var han blevet fanget af den Kristus, han engang havde forfulgt. Paulus siger: Ved Guds nåde er jeg, hvad jeg er (1 Korintherbrev 15:10), hvilket indikerer, at han blev forvandlet af Gud, blev virkelig åndelig, og han var en, som Kristus ejede og nu selv var en Kristus-bærer.

Efter Damaskus-oplevelsen rejste Paulus først til Arabien, men om han faktisk begyndte sit missionsarbejde dér er uvist. Hvad der er mere sandsynligt er, at han oprigtigt ønskede en tid med stille erindring. Derefter arbejdede han efter et kort ophold i Jerusalem som missionær i Syrien og Kilikien (det er for det meste i Antiokia ved Orontes og i hans fødeby Tarsus) og derefter i selskab med Barnabas på Cypern, i Pamfylien, Pisidien og Lykaonien.

Pauls kærlighed
Paulus, den tidligere kolde aggressor og legalist, var nu blevet en person, der kunne skrive om den nøgleegenskab, der var vidne til over alt andet i 1. Korintherbrev 13 - kærlighed til Gud og dem omkring ham. Den, der var suverænt uddannet i viden, var kommet til det punkt at sige, at viden blottet for kærlighed kun gør én arrogant, men kærligheden opbygger (1. Korintherbrev 8:1).

Apostlenes Gerninger og Paulus' breve vidner om en ømhed, der var kommet over apostelen for både den vantro verden og dem i Kirken. Hvad sidstnævnte angår, fortæller han i sin afskedstale til de efesiske troende i ApG 20, at jeg nat og dag i en periode på tre år ikke holdt op med at formane hver enkelt med tårer (ApG 20:31). Han fortæller de galatiske troende, at de er hans små børn (Galaterne 4:19). Han minder korintherne om, at når de oplever smerte, bliver han også såret (2 Kor 11:29). Han taler om, at de troende i Filippi har dem i sit hjerte (Filipperne 1:7). Han fortæller den tessaloniske kirke, at han er overflod af kærlighed til dem (1 Thessalonikerbrevet 3:12) og demonstrerede det ved at leve iblandt dem og hjælpe med at opbygge et kristent samfund (jf. 1 Thessalonikerbrevet 1-2). Gentagne gange gennem sine skrifter minder Paulus sine troende læsere om hans omsorg og kærlighed til dem.

Paulus' holdning til vantro er også en omsorgsfuld og dyb bekymring, og måske det klareste eksempel på dette er hans formulering i brevet til romerne om den sorg, han følte for sine israelitter, som ikke var kommet til tro på Kristus: 'Jeg jeg siger sandheden i Kristus, jeg lyver ikke, min samvittighed vidner med mig i Helligånden, at jeg har stor sorg og uophørlig sorg i mit hjerte. For jeg kunne ønske, at jeg selv var forbandet, adskilt fra Kristus for mine brødres skyld, mine slægtninge efter kødet (Rom 9,1-3).

Denne type angst, som Paulus udviste for vantro, var heller ikke begrænset til hans egen nationalitet, men udvidede også til ikke-jøder. Som blot et eksempel, da han kom ind i Athen, gør teksten i ApG 17:16 det klart, at Paulus både var frastødt og meget fortvivlet over den afgudsdyrkende situation, byen var i. Alligevel var han dybt bekymret for Guds retmæssige plads såvel som de mennesker, der var involveret i falsk tilbedelse, og han gik straks omkring og forsøgte at engagere de hedenske vantro i samtale om evangeliet, som var blevet betroet ham (ApG 17:17-34). Og kernen i hans budskab var Jesus.

Paulus om Jesus
Nogle forsøger at hævde, at det billede, Paulus tegner af Jesus i sine breve, ikke stemmer overens med den Kristus, der er portrætteret i evangelierne. En sådan holdning kunne ikke være længere fra sandheden. Faktisk blev to af evangelierne (Mark og Lukas) skrevet af mænd, der var nære medarbejdere med Paulus, hvis ikke egentlige elever af ham (se 2 Tim 4:11). Det er svært at forestille sig, at disse bøger ville indeholde en anden teologi end Paulus. Også fra Paulus' breve lærer vi følgende om Jesus:

• Han havde jødiske aner
• Han var af Davidisk afstamning
• Han blev født af en jomfru
• Han levede under loven
• Han havde brødre
• Han havde 12 disciple
• Han havde en bror ved navn James
• Han levede i fattigdom
• Han var ydmyg og sagtmodig
• Han blev misbrugt af romerne
• Han var guddom
• Han underviste i emnet ægteskab
• Han sagde at elske sin næste
• Han talte om sit andet komme
• Han indstiftede Herrens nadver
• Han levede et syndfrit liv
• Han døde på korset
• Jøderne slog ham ihjel
• Han blev begravet
• Han blev genopstået
• Han sidder nu ved Guds højre hånd

Ud over disse kendsgerninger er Paulus' vidnesbyrd om, at han forlod alt for at følge Kristus (en discipels sande prøve som skitseret af Jesus i Lukas 14:26-33). Paulus skriver: Men hvad end [hans jødiske baggrund og fordele, som han lige havde nævnt] var vinding for mig, de ting har jeg regnet som tab for Kristi skyld. Mere end det, jeg regner alt for tab i betragtning af den overordnede værdi af at kende Kristus Jesus, min Herre, for hvem jeg har lidt tabet af alle ting, og jeg regner dem for kun affald, for at jeg kan vinde Kristus og blive findes i ham, idet jeg ikke har min egen retfærdighed, der stammer fra loven, men den, der er ved troen på Kristus, den retfærdighed, som kommer fra Gud på grundlag af troen, for at jeg kan kende ham og kraften i hans opstandelse og fællesskab med hans lidelser, at blive formet efter hans død; for at jeg kan komme til opstandelsen fra de døde' (Filipperne 3:7-11).

Pauls fjender
Paulus' lære og forkyndelse af Jesus var ikke populær. Hvis en evangelistisk missions succes skulle måles på mængden af ​​modstand, ville hans mission blive betragtet som en katastrofal fiasko. Dette ville være i overensstemmelse med Kristi udtalelse til Ananias: 'For jeg vil vise ham, hvor meget han skal lide for mit navns skyld' (ApG 9:16). Apostlenes Gerninger alene fortæller om mere end 20 forskellige episoder med afvisning og modstand mod Paulus’ budskab om frelse. Vi bør også tage den litani af modstand og afvisning, som Paulus fremlægger i 2. Korintherbrev 11:23-27, alvorligt. I sandhed kan en sådan fjendtlighed og afskedigelse forventes i betragtning af hans publikum. En korsfæstet befrier var for grækerne en absurd selvmodsigelse, ligesom en korsfæstet Messias for jøder var et stykke skandaløs blasfemi.

Paulus’ fjender omfattede en treenighed. For det første var der de åndelige fjender angivet i hans skrifter, som han var meget opmærksom på (f.eks. 1 Thessalonikerbrevet 2:18). Dernæst var der hans allerede nævnte første målgruppe af både jøder og hedninger, hvoraf mange ville mishandle og afskedige ham. Til sidst kom den, der, kunne man hævde, måske voldte ham mest sorg - selve den tidlige kirke.

Den kendsgerning, at Paulus blev set som mærkelig og tvivlsom, ikke blot af andre jøder, men også af en række andre jødiske kristne, var uden tvivl sårende for ham. Det ville være én ting for Paulus’ autoritet og ægthed at blive udfordret uden for Kristi Legeme, men indeni var en anden fjende, som han måtte kæmpe med. Første Korintherbrev 9:1-3 er et eksempel: Paulus insisterer over for Kirken på, at han blev beordret af Kristus (andre omfatter Romerne 1:5; 1 Korintherbrev 1:1-2; 2 Korintherbrev 1:1; Galaterne 1:1). Nogle mener endda, at 2 Korintherbrev 11:26 antyder, at der var et plan om at myrde Paulus; et plot dannet af andre kristne.

En sådan kombineret modstand – tabt menneskelighed, åndelige modstandere og mistroiske brødre – må bestemt have fået apostlen til at fortvivle til tider, med beviser i hans skrifter på, at han udførte sit missionsarbejde med udsigten til martyrdøden for øjnene af sig (Filipperne 2:17). ), hvilket i sidste ende viste sig at være sandt. Paul blev halshugget, hævder traditionen, under forfølgelsen af ​​Nero nær den tredje milepæl på Ostian Way. Konstantin byggede en lille basilika til Pauls ære i 324 e.Kr., som blev opdaget i 1835 under udgravninger forud for opførelsen af ​​den nuværende basilika. På en af ​​etagerne fandtes inskriptionen PAVLO APOSTOLO MART – Til Paulus, apostel og martyr.

Afsluttende tanker om Paul
Så var Paul virkelig? Beviserne fra historien og fra hans egne skrifter erklærer, at han var det. Paulus' 180 graders vending fra sit farisæiske liv er ikke bestridt af nogen lærd historieforsker, både sekulær og kristen. Det eneste spørgsmål er: hvad forårsagede hans omvending? Hvad ville få en meget lærd jødisk farisæer til pludselig at omfavne selve den bevægelse, han var voldsomt imod, og være så engageret i den, at han ville dø en martyrdød?

Svaret er indeholdt i Paulus’ skrifter og Apostlenes Gerninger. I Galaterbrevet opsummerer Paulus sin historie på denne måde:

For du har hørt om min tidligere levevis i jødedommen, hvorledes jeg plejede at forfølge Guds kirke over alt og prøvede at ødelægge den; og jeg var fremme i jødedommen ud over mange af mine samtidige blandt mine landsmænd, idet jeg var mere ekstremt nidkær for mine forfædres traditioner. Men da Gud, som havde adskilt mig lige fra min moders liv og kaldt mig ved sin nåde, behagede at åbenbare sin søn i mig, for at jeg kunne forkynde ham blandt hedningerne, rådførte jeg mig ikke straks med kød og blod, ej heller tog jeg op til Jerusalem til dem, der var apostle før mig? men jeg rejste til Arabien og vendte atter tilbage til Damaskus. Så tre år senere drog jeg op til Jerusalem for at lære Kefas at kende, og jeg blev hos ham femten dage. Men jeg så ingen andre af apostlene undtagen Jakob, Herrens bror. (Nu i det, jeg skriver til jer, forsikrer jeg jer over for Gud, at jeg ikke lyver.) Så drog jeg ind i distrikterne Syrien og Kilikien. Jeg var endnu ukendt af synet for Judæas menigheder, som var i Kristus; men kun, de blev ved med at høre: ’Han, der engang forfulgte os, prædiker nu den tro, som han engang prøvede at ødelægge.’ Og de prisede Gud på grund af mig' (Galaterne 1:13-24).

Selve Paulus' liv vidner om sandheden af, hvad der skete med ham. I den henseende var han meget som Tom Tarrants. Et dramatisk ændret liv er svært at argumentere med. Og hvad skete der til sidst med Tom Tarrants? J. Edgar Hoover ville ikke tro på, at Tarrants faktisk var blevet kristen, så han sendte en FBI-agent ind i fængslet forklædt som en indsat, hvis job det var at blive ven med Tarrants og finde ud af sandheden. Omkring en uge senere blev den FBI-agent kristen og rapporterede tilbage til Hoover, at Tarrants faktisk ikke længere var den mand, han plejede at være.

En række personer anmodede om, at Tarrants blev løsladt, og otte år efter hans dom blev Tarrants prøveløsladt og efterladt fængsel. Han gik på seminar, tog en doktorgrad i ministergrad og fortsatte med at fungere som præsident for C. S. Lewis Institute i 12 år. I øjeblikket fungerer han som instituttets ministerdirektør.

Du vil kende dem på deres frugter' (Matthæus 7:16) og apostlen Paulus' frugter efterlader ingen tvivl om, at han virkelig var virkelig.