Er Gud den uberørte drivkraft for Aristoteles' lære?

Er Gud den uberørte drivkraft for Aristoteles' lære? Svar



Begrebet en ubevægelig flytter er blevet diskuteret i det mindste siden de tidlige græske filosoffers tid. Aristoteles er mest berømt krediteret for at etablere denne idé, selvom han måske ikke var den allerførste til at indramme konceptet på denne måde. Denne tankegang og Aristoteles' argument for det blev senere brugt i sammenhæng med kristen teologi af Thomas Aquinas, der pegede på Gud som den ubevægelige bevægelse. Dette var en del af Aquinas' kosmologiske argument, en af ​​hans fem måder. Der er dog afgørende forskelle mellem den måde, Aristoteles så på sin uberørte bevægelse, og den måde, senere teologer som Aquinas brugte den som en reference til Bibelens Gud.



Aristoteles var en elev af Platon, som lærte, at den ultimative virkelighed var sammensat af ideelle former, og at én primær god enhed - Demiurgen - havde skabt virkeligheden. Aristoteles havde en mindre personlig og mere abstrakt tilgang. Han udviklede ideen om en urørt flytter fra et tidligere koncept af urørt flyttemænd (flertal). Aristoteles' skrifter følger en kæde af logik og observationer til ideen om, at for at der kunne være bevægelse, skulle der være noget, der forårsagede det: en bevægelse. For Aristoteles blev denne idé imidlertid anvendt individuelt på himlens forskellige sfærer, som astronomer enten talte til 47 eller 55. For Aristoteles var disse ikke personlige, relaterbare væsener. De var ren intellektualitet.





Senere afspejler Aristoteles' skrifter dog enten en ændring i sindet eller en voksende konklusion, som ændrede hans grundlæggende præmis. Kort sagt, hvis der er mere end én uflyttet flytter, kan der ikke være nogen enhed i Forenet- vers. Dette ville så komme til kort som en ultimativ forklaring. Så det ser ud til, udledte Aristoteles, at der, selv bag de forskellige himmelsfærers bevægelser, måtte være en enkelt, ensom, ultimativ årsag. Kausalitet kan ikke ende med flere ikke-bevægelige flyttere, men skal afsluttes med en enkelt ikke-bevæget flytter.



Det skal bemærkes, at Aristoteles' begreb om en ubevægelig bevægelse udelukkende er en abstraktion, ikke en person. Det er intellektuelt, men ikke personligt, i betydningen et væsen, der interagerer med andre. Aristoteles antog ikke, at hans første årsag var en person eller endda en guddom. I stedet så han denne ultimative årsag som en tanke, der tænkte på sig selv.



I teknisk forstand stemmer dette koncept godt overens med Bibelens skildring af Gud. Gud er den, der begyndte skabelsen, mens han selv er uskabt (1 Mos 1:1; Joh 1:1-3). Han er Ånd (Johannes 4:24), ikke i det væsentlige fysisk, så han kunne i nogen grad beskrives som rent intellekt. I den forstand er Gud i sandhed den ubevægelige bevægelse eller den første årsag. Dette er kernen i, hvordan Thomas Aquinas anvendte ideen om en urørlig bevægelse på kristen teologi.



Aristoteles' værk er bevis på et princip, der findes i Bibelen: at Gud åbenbarer nok af sig selv i sin skabelse til at få mennesker til at tro på ham. Salme 19:1 viser, at himlen viser Guds værk; Aristoteles' overvejelser om astronomi var nøglen til hans konklusion om, at en endelig, ultimativ årsag skal eksistere. Romerne 1:19-20 siger, at det, der kan vides om Gud, er klart baseret på beviser, som alle kan se; ud fra naturlige observationer udledte Aristoteles korrekt en ikke-forårsaget, ikke-fysisk, ubevægelig bevægelse, der var ansvarlig for universets eksistens. Hvad han ikke indså, i det mindste ikke fuldt ud, var, at denne konklusion peger på en evig, personlig Skaber (Joh 1:1-3).

Kort sagt, mens Aristoteles' begreb om en ubevægelig bevægelse er foreneligt med Bibelens Gud, ville Aristoteles ikke selv have identificeret et personligt væsen som Gud med sin teori. For at bruge en analogi er Bibelens Gud det fuldendte puslespil, mens Aristoteles' teori om en ubevægelig flytter kun er én brik. Simpelthen sagt, Aristoteles' uberørte bevægelse var ikke og er ikke Bibelens Gud.



Top