Hvordan bør en kristen se på ideen om auraer?

Svar



Auraer menes at være subtile energifelter eller lysfelter, der udgår fra mennesker, såvel som alle levende ting, der omgiver dem som en boble. Det hævdes, at den menneskelige aura angiver en persons åndelige, fysiske og følelsesmæssige tilstand via auraens farve, dybde og styrke. Farverne fortolkes som at angive en følelse, oplevelse, helbredstilstand eller kvalitet, som ejeren besidder. At læse eller scanne en persons aura er angiveligt udført af nogle synske og også af dem i nogle områder af alternative helbredende terapier. Auraer ses angiveligt gennem clairvoyance, en paranormal evne til at se det ikke-materielle rige. Det menes, at mennesker enten har medfødte overnaturlige evner til at se auraer eller kan udvikle psykiske kræfter til at se dem. Troen på auraer er en integreret del af det okkulte, især blandt New Age-lære, Wicca eller hekseri, som alle er fordømt i Skriften som afskyelige for Gud. Bibelen fordømmer på det kraftigste spiritisme, medier, det okkulte og synske (3 Mos 20:27; Femte Mosebog 18:10-13).



Som med al New Age lære, er der ikke noget bibelsk grundlag for troen på auraer. Der er nogle, der faktisk mener, at Bibelen understøtter en tro på auraer og peger på 2. Mosebog 34 og Matthæus 17 som skriftmæssige bevis. Men selv den mest overfladiske gennemlæsning af disse passager gør det klart, at det, der blev set, var Guds herlighed. I Exodus-passagen var Moses lige kommet ned af bjerget efter at have tilbragt 40 dage og nætter med Gud, og Guds herlighed spejlede sig stadig i hans ansigt. Matthæuspassagen er beretningen om Jesu forvandling. Begge passager er specifikke for guddommelige møder og har intet at gøre med et personligt energifelt.





Nogle mennesker hævder, at glorierne omkring Jesus, hans disciple og forskellige helgener og engle i malerier repræsenterer deres auraer. Det menes, at maling af glorier først blev udført i det antikke Grækenland og Rom, og derefter lånt af kristne i kirkens tidlige år og i middelalderen til malerier af engle og helgener. Græske kunstnere bragte glorieteknikken ind i Indien under Alexander den Stores regeringstid, og buddhistiske kunstnere overtog den i deres skildringer af Buddha og buddhistiske helgener. Haloer i malerier er billedlige repræsentationer af en figurs åndelige magt eller status; der er ingen beviser for, at de betegner kunstnernes tro på auraer. Derfor er påstanden om, at glorier i malerier er relateret til auraer, ubegrundet. Ydermere er afbildning af glorier en del af kulturelle synspunkter og kunstnerens fantasi. Som med auraer er der ikke noget bibelsk grundlag for en tro på glorier.



Bibelen taler ikke om glorier eller auraer, men den taler om lys mange steder, især om Jesus Kristus som verdens lys (Joh 8:12) og om Satan som en, der kan forklæde sig som en lysets engel (2 Korintherbrev 11:14). Derfor ved vi, at der er det sande lys og et falsk lys. Gud siger om Jesus: I ham var liv, og at livet var menneskenes lys (Joh 1:4). Kristne skal leve som lysets børn (Ef 5:8), vel vidende at de er sønner af lyset og dagens sønner (1 Tess 5:5). Eftersom Gud er lys, og der slet ikke er mørke i ham (1 Joh 1:5), bør man afvise auraens falske lys, en tro med rod i okkultismen, og hellere søge Jesu Kristi sande lys. For Gud, som sagde: ’Lad lys skinne ud af mørket’, fik sit lys til at skinne i vores hjerter for at give os lyset af kundskaben om Guds herlighed i Kristi ansigt (2 Kor 4:6).