Hvordan forholder 2. Mosebog 21:22-23 sig til spørgsmålet om abort?

Anden Mosebog 21:22-23 er relevant for spørgsmålet om abort på nogle få måder. Først nævner passagen, at hvis to personer slås, og en af ​​dem rammer en gravid kvinde, og hun aborterer, vil gerningsmanden blive idømt en bøde. Dette tyder på, at ufødte børn betragtes som beskyttelsesværdige mennesker. For det andet fortsætter passagen med at sige, at hvis kvinden kommer til skade eller dør som følge af abort, så vil gerningsmanden blive udsat for dødsstraf. Dette understreger yderligere den værdi, der tillægges ufødt liv i denne passage. I betragtning af disse punkter er det klart, at 2. Mosebog 21:22-23 har betydning for abortdebatten. De, der mener, at abort burde være ulovligt, kan pege på denne passage som støtte for deres holdning. De kan argumentere for, at hvis ufødte børn betragtes som mennesker, der er beskyttelsesværdige i henhold til loven, så burde abort være ulovligt, da det tager livet af et uskyldigt barn. På den anden side kan de, der mener, at abort bør være lovligt, argumentere for, at denne passage ikke eksplicit forbyder abort; snarere forbyder den kun at skade en gravid kvinde, som kan føre til en abort. Som sådan kunne de argumentere for, at denne passage ikke giver grundlag for at forbyde abort.

Svar





Anden Mosebog 21 lægger noget af grunden til lovene om gengældelse, hvor straffen er skræddersyet til at passe til forbrydelsen. Anden Mosebog 21:22-23 giver denne regel: Hvis folk slås og slår en gravid kvinde, og hun føder for tidligt, men der ikke er nogen alvorlig skade, skal gerningsmanden idømmes en bøde, hvad end kvindens mand kræver, og retten tillader det. Men hvis der er alvorlige skader, skal du tage livet for livet. Passagen fortsætter med at sige, at straffen generelt bør være øje for øje, tand for tand, hånd for hånd, fod for fod, brænde for brænde, sår for sår, blå mærke for blå mærke (vers 24-25). Straffen skal med andre ord passe til forbrydelsen.



Denne lov vedrører abort, idet den giver et eksempel på, at en graviditet slutter for tidligt. Grundlæggende for statutten er antagelsen om, at den for tidligt fødte baby har samme rettigheder og beskyttelse i henhold til loven som et voksent menneske. Det vil sige, at fosteret er en person.



Det siger lægevidenskaben livet begynder ved undfangelsen (se Moore, Keith, Før vi bliver født: Essentials of Embryology , Saunders, 2008, s. 2; Sadler, T., Langmans medicinske embryologi , Lippincott Williams & Wilkins, 10. udgave, 2006, s. 11; og Krieger, Morris, Det menneskelige reproduktive system , Sterling Pub., 1969, s. 88). Flere skriftsteder viser også den sandhed.





En sådan passage er Salme 139:13 og 16: Du skabte mit inderste; du strikker mig sammen i min mors mave. . . . Dine øjne så min uformede krop; alle de dage, der var fastsat for mig, blev skrevet i din bog, før en af ​​dem blev til. Davids erklæring afslører, at Gud er til stede i livmoderen, i de første øjeblikke af en persons liv, og han har planer for det liv fra Før fødsel. Sætninger som uformet krop , inderste væsen , og strik mig sammen beskrive processer, der foregår på cellulært niveau af embryonalt og fosterliv. Gud laver unikke planer for hvert liv, han skaber, inklusive hvor mange dage hver person vil leve – alt før barnet bliver født.



Gud planlagde, at Jeremias skulle være en profet, før han overhovedet blev undfanget: Før jeg dannede dig i moderlivet, kendte jeg dig, før du blev født, udskilte jeg dig; Jeg udnævnte dig til en profet for nationerne (Jeremias 1:5). Udtalelsen Jeg kendte dig indikerer at Gud betragtede Jeremias som et individ længe før han blev født.

Paulus siger i Galaterne 1:15, at Gud havde udskilt ham til et særligt arbejde, før han blev født.

I Guds øjne er hver baby i maven allerede et individ, uanset hvor i udviklingsprocessen barnet tilfældigvis er.

Moseloven gav lige stor beskyttelse til både den gravide og det barn, hun bar: Antag nu, at to mænd kæmper, og i den proces slår de ved et uheld en gravid kvinde, så hun føder for tidligt. Hvis der ikke opstår yderligere skade [dvs. barnet fødes levende og sundt, og moderen ikke lider varig skade], skal manden, der slog kvinden, betale det erstatningsbeløb, som kvindens mand kræver, og dommerne godkender det. Men hvis der er yderligere skade [på enten kvinden eller fosteret], skal straffen svare til skaden: et liv for et liv (NLT).

Ifølge loven i 2. Mosebog 21 var det en alvorlig forbrydelse at forårsage et ufødt barns død, og straffen for det var et liv for et liv. Den lov var en forlængelse af en mere grundlæggende lov i 1. Mosebog 9:6: Hvis nogen tager et menneskeliv, vil den persons liv også blive taget af menneskehænder. For Gud skabte mennesker i sit eget billede (NLT). Koble disse to passager, og vi konkluderer, at fosteret, der blev givet juridisk beskyttelse i 2. Mosebog 21, blev betragtet som et menneskeliv - et menneske skabt i Guds eget billede.

Bemærk, at hvis den eneste konsekvens af mændenes slagsmål var, at kvinden fødte for tidligt, men hun og barnet i sidste ende var uskadt, så var det værste, der ville ske, at gerningsmanden ville betale en bøde fastsat af manden og godkendt af dommere. Loven behandlede ikke alle tab eller konsekvenser, men den sikrede det permanent konsekvenserne blev retfærdigt kompenseret.

Hvis moderen eller barnet eller begge blev såret, ville manden til babyens mor sammen med dommerne afgøre en rimelig straf. Hvis et liv gik tabt, præciserede loven dog, at gerningsmanden også ville miste livet.

Menneskelivet er i sagens natur værdifuldt for Gud. Vi er skabt i hans billede. Alt, hvad der billiger menneskelivet, fornægter Guds billede i menneskeheden eller devaluerer Guds håndværk, er synd. Udgydelse af uskyldigt blod, herunder blod fra et ufødt barn, var strafbart i henhold til loven i Det Gamle Testamente. Den samme standard for beskyttelse af uskyldige bør også afspejles i nutidens love.